镇子上除了议事会之外，还会有一个酒馆和几个商店，当然还会学校。新英格兰各地一开始就强制命令各镇必需提供免费的公立学校，最初的学校里教师资质差别很大，有剑桥培养的牧师，也有自学成才的农夫，有的家庭会选择自己在家里教育自己的子女。镇子外会有一片平坦的公用绿地，这里是乡亲们举办庆祝欢庆的地方，也是民兵队的训练场地。每个纳税人都必需自备武装参加民兵队，只有残疾人和老人可以例外。如果和同期英格兰农村比较，清教徒的住房条件是很糟糕的，最初都是泥土和木材建的简陋房子，随着历史的发展，新英格兰人就发展出独特的木质建材为主的建筑技术和风格。

　　当镇子上人口增多或者有新移民到来的时候，他们会向政府请愿要求建立新的镇子，政府通常会分给他们四十平方英里的土地让他们去建立新镇。
　　清教徒看“生养众多”是生活的美德，因此结婚早，孩子也生的多，男子20出头，女子20岁一般就要结婚了。男子要到21岁才被看作是一个能够承担起家庭责任的人，这是一个瓶颈，否则我们有理由相信清教徒会更早结婚，更早生娃。
　　清教徒们保留了许多英格兰传统，他们非常看重“名分”，他们会教育自己的孩子，不要辱没了家庭的名，一个家族的好名声是靠靠一代一代的的品行建立起来的。一个夭折的婴儿的名字会被传给他未来出生的弟弟，一个没有后裔就去世的人，他的兄弟姐妹往往会给自己的孩子起同样的名字以作纪念。当然，父子同名的事情就更常见，人们通常会称“小”和“老”以作区别。典型的例子，乔治-布什父子，就会被称作老布什和小布什。

　　清教徒还有一个奇特的习俗，一个男孩子长到8岁之后就会被送去别人家里寄养。这和普通的学徒寄养不同，清教徒认为自己养自己的孩子容易宠坏孩子，因此他们希望把孩子交给他们信任的朋友寄养。
　　8岁也是一个男孩子开始学习作男人的开始，父母一般还会在这个时候要求他们成为基督徒。他长大到16岁就开始学习承担起男人的责任，参加民兵队成为他的义务，而且在法律上，他开始独立承担刑事法律责任。到21岁，在理论上他就已经是一个完全独立的成人，他可以正式独立处置自己继承的遗产，他还可以成为一个有全面公民权的纳税人。当然我们知道，前提是教会批准他成为教会的一个正式会员。

　　我们如果把“巫术”案子排除在外，清教徒社会的刑事案件很少的，1638年有个女人因为谋杀自己的女儿而被处死，当时的马萨诸塞法律并不区别对待精神失常者，就是把这个案件当作一起正常的谋杀案处置。
　　随着历史的演变发展，新英格兰的农夫社区也开始出现社会分化，大地主拥有足够大的土地分配给自己的孩子们，而小地主和自耕农则没有这么多土地可分配，他们的孩子许多就成为无地的雇工
　　1702年，康奈狄克的温莎镇里无地男子已经达到男性纳税人口的30%，他们要积攒足够的金钱或者移民到外地建立新镇，才可能获得土地。尽管如此，对于下层社会的农夫来说，新英格兰还是一个很好的地方，这里有获得土地的机会，这里有欧洲无法得到的政治权利。当内森奈尔在1690年去世的时候，他是波士顿最穷的农夫之一，他拥有8英亩的土地，一头耕牛，一头奶牛和两间居室的木屋，对他这一代人来说，新英格兰依旧是一个应许之地，一个充满机会的新世界。

　　塞勒姆审巫案和乌托邦的结束
　　1692年到1693年的塞勒姆抓巫士是一个歇斯底里的全民狂热现象，如果把这个现象的起因简单地归结为非理性和错用科学，我们无法解释为什么后面美国历史上一再出现类似的歇斯底里现象。1918年到1920年的“红色恐慌”red scare，1950年代初的麦卡锡主义，1973-1974年的水门歇斯底里，1980年代的伊朗门抓捕，这种一再发生的歇斯底里难道只是17世纪的现象么？我们再看看1980年代持续到1990年代的虐童歇斯底里和撒旦党抓捕，检控官甚至鼓励孩子们“回想”一下已经过去多年的往事，这种基于想象力的证据都出现在20世纪的美国法庭之上，我们难道还可以说，非理性的歇斯底里和错用科学只是17世纪的事情么？

　　康奈狄克新伦敦的殖民地时代农夫家庭建筑
　　日期：2014-12-28 22:23:11
　　正文33
　　非理性和科学的错用当然是我们应该从塞勒姆巫士抓捕案中应该学到的教训，但是要理解这个悲剧是如何发生的，我们要还原到当时的历史背景，理解几条线索交织在一起造成全民恐慌直至丧失理性。
　　自从1520年宗教改革运动崛起之后，宗教战争和冲突就一直不断，直到在17世纪中期爆发血腥残酷的灾难性全面杀戮三十年战争，直到1648年交战各国签署【维斯特伐利亚和平条约】。这个和平条约不仅标志着国家主权原则的确定，现代国际法体系的开始，也标志着国际政治走向去宗教化，世俗化。但是世俗化是一个漫长的演变发展过程，1680年代，太阳王路易十四在罗马公教极端人士的压力之下废弃【南特敕令】，法国从此大规模迫害杀戮于格诺教徒，也在同一时期，泰特斯-奥兹Titus Oates捏造的“耶稣会阴谋”在英格兰引发暴民抓捕“教宗徒颠覆者”。在新英格兰地区则爆发了伤亡惨重的菲利普国王战争，1689-1692年之间又爆发威廉国王战争，许多人遭到杀害，清教徒们感受到强烈的生存危机感，牧师和长老们更加强了破除迷信的教导和督促，清教徒相信要过圣洁的生活方能赢得上帝的喜悦，进而得到上帝的供给和保护。清教徒认为自己在经历着一场“属灵的战争”，在1647年到1662年之间，马萨诸塞和康奈狄克吊死了14名巫士，据说他们有“邪灵”。清教徒使用的农历其实是起源于日耳曼蛮族时代的异教徒时代，许多农夫都是根据农历来决定合适种植农作物，何时给子女们办婚事，他们原本就把这些当作是一个传统，就像圣诞节一样。牧师们洁净这些“迷信”，他们认为这些异教徒的传统会带来和上帝的疏远。虽然清教徒领袖们尽力在制造一个“圣洁”的世界，尽力切断一切非基督教的内容，但是这是不可能完成的任务。因为除了罗德岛之外，新英格兰各地都已经合法化奴隶制度，这里虽然奴隶不多，但是这些不多的原住民和非洲奴隶却带来了异教徒的文化。

　　案件起源于1692年的塞勒姆镇乡下的塞勒姆村，村子里牧师的9岁的女儿贝蒂和她11岁的表姐阿比盖尔都很喜欢听黑人奴隶提图芭Tituba讲神话故事，1692年2月，两个小女孩突然表现歇斯底里起来，满地打滚而且还会尖叫，她们说是提图芭把她们弄成这样的。黑奴提图芭在逼迫审问之下不但承认自己会巫术，还说这是她在巴巴多斯的情夫教给她的。提图芭承认她是撒旦的仆人，能召唤老鼠，还有一本“九个塞勒姆人签名的魔法书”，事情很快传到波士顿引起考腾-马瑟（1663-1728）的关注，马瑟的影响力使得这起事件越闹越大演变成塞勒姆巫师抓捕案。