部队出现粮荒，泄露出去可能会导致军心涣散，从而引发战役的失败，这是十分严重的事情，曹操设下“陷井”，让仓官王垕小斛散粮，这样虽暂时解决了粮食不够分配的难题，却又因此引出了新的矛盾----士兵怨恨，这时，曹操再将王垕杀了，然后把责任一股脑推到他的头上，由此既解了粮荒的燃眉之急，又平息了士兵的怨气，真乃一箭双雕。曹操借仓官王垕之头以压众心，其计不可谓不毒，但在因粮荒有可能引起兵败或兵变的非常情况下，牺牲一仓官却赢得了宝贵的时间和军队的重新稳定，其计又不可谓不绝。

　　日期：2013-10-10 20:53:52
　　出征张绣的途中，曹操还留下过两个家喻户晓的故事，耐人寻味。其一是“望梅止渴”，说的是曹操行军途中，道上缺水，将士口渴难忍，曹操心生一计，用马鞭指着前方说：那儿好象有一片梅林。军士听说梅林，想起梅子的酸味，一时口内生津，便不觉口渴，行军也加快了速度。另一个故事则是“割发代首”。
　　行军途中，曹操见沿途麦熟，不忍士兵践踏庄稼，便立下军令：大小将校，凡过麦田，但有践踏者，并皆斩首。不料曹操乘马正行，田中忽飞起一只大鸟，惊得曹操乘马四下乱窜，踏坏了一大片麦子，曹操便叫来行军主簿议罪，主簿曰：丞相岂可议罪？操曰：吾自制法，吾自犯之，何以服众？即掣所佩之剑欲抹脖子。众急救住。谋士郭嘉进言：古者《春秋》之义：法不加于尊。丞相总统大军，岂可自戕？操沉吟良久，乃曰：既《春秋》有法不加于尊之义，吾姑免死。乃以剑割自己之发，掷于地曰：割发权代首。使人以发传示三军曰：丞相践麦，本当斩首号令，今割发以代。于是三军悚然，无不懔遵军令。后人有诗论之曰：“十万貔貅十万心，一人号令众难禁。拔刀割发权为首，方见曹瞒诈术深。”

　　曹操为人多疑，又因树敌过多，所以时刻提防有人谋害。他曾经告诫身边的近侍：我做梦的时候特别喜欢杀人，要是我睡着了的时候，你们千万不要靠近。某日白天，曹操在床上午睡，被子忽然从身上落了下来，一近侍看见，连忙过去捡起替曹操盖上，不想曹操却突然从床上跳起来，拔出宝剑将近侍杀死，然后又倒头睡下，半天后醒来，看见死了的近侍，吃了一惊，问众人：谁杀了我的侍者？众人以实对。操乃捶胸痛哭，命厚葬之。众人都以为操果梦中杀人，再也无人敢在他睡觉的时候靠近了，只有才高八斗的杨修看懂了曹操的心思，指着被杀死的近侍说：丞相非在梦中，君乃在梦中耳！杨修聪明盖世，恃才傲物，不知木秀于林，风必催之之理，不懂韬晦，不知藏锋，结果身死因才误，终于因“鸡肋”事件被曹操抓住把柄，以扰乱军心之名正法了。

　　有趣的是，曹操精通诈术，一生欺人无数，却也难免有阴沟翻船的时候，细读其被宽仁长厚的刘玄德着实骗过一回的故事，实在让人忍俊不禁。
　　刘备（字玄德）素怀大志，却命途多舛，四海漂泊多年，仍无立足之地，好不容易得了个徐州，又被吕布生生抢走，只得暂时投了曹操。刘备自然深知曹操虎狼之心，为避其祸，故意每天去后园种菜，亲自浇灌，以示胸无大志。曹操亦知刘备非等闲人物，为试探虚实，乃请玄德来相府饮酒。席间，曹操同刘备谈及天下英雄，刘备推出袁术，袁绍，刘表，孙策，刘璋，张绣，张鲁等当世豪杰，皆被曹操一一否定。操曰：此等碌碌小人，何足挂齿！夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也！玄德曰：谁能当之？操以手指玄德，后自指，曰：今天下英雄，惟使君（刘备）与操耳！玄德闻言，吃了一惊，手中所执的筷子也不觉落于地下。正好这时窗外大雨将至，天空猛打了一个炸雷，刘备于是从容拾起地上的筷子，掩饰说：一震之威，乃至于此。曹操以为刘备真的是畏雷失箸，遂有轻玄德之意。后来轻易放刘备出城，犹放虎归山，遗祸无穷，乃至造成了刘备联合孙权同曹操三分天下的格局，这不能不说是“诈中高手”曹阿瞒人生中的一次重大失策。

　　日期：2013-10-11 21:41:56
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　　孟氏二子与佛学因果之哲学
　　文/江南小隐
　　佛学的因果律，虽然强调“种瓜得瓜，种豆得豆”，“有如是因，必有如是果”，但是，佛家在讲因果之际，是特别强调“缘”的，即因果缘三位一体，因果之间，虽有主要的内在联系，但无“缘”却并不必然。这一观点，与辩证唯物主义的内因与外因之说，亦有异曲同工之妙。
　　辩证唯物主义认为，事物的产生、发展和灭亡，都是内因和外因共同作用的结果。内因是变化的根据，外因是变化的条件，外因通过内因而起作用。内因虽然是一事物区别于他事物的内在本质，是事物存在和发展的根本因素，且决定着事物发展的方向，但是事物的产生、发展和灭亡，却离不开外因。用佛学来解析，则佛学的因为内因，果为结果，而缘则相当于外因。因必须通过合适的缘，才能变化为果。缘不同，则果有异。

　　《列子》的说符篇中讲过一个这样的故事：鲁国施氏家有两个儿子，一个跟儒家学治国，一个跟墨家学治军。学文的后来到齐国，受到齐王的重用，让他给公子们做老师；学武的后来到楚国，受到楚王的重用，让他做了部队的军正。两个儿子都做了大官，家里自然红红火火，富甲一方。施氏的邻里有位孟氏，同样有两个儿子，也是一个跟儒家学治国，一个跟墨家学治军，但家里却很穷困。于是孟氏就跑去向施氏请教原因，施氏便把儿子学成后外出谋职获得国君重用的情况，如实告诉了孟氏。

　　孟氏的两个儿子于是也依样画葫芦，外出谋职。学文的来到秦国，向秦王劝说用儒家的仁义来治国。当时秦国正跟六国打得不可开交，国家尚武，全民皆兵，秦王对他这套仁义治国的理论极为反感，认为是灭国之道，便命人给他施以宫刑并驱逐出境。学武的来到卫国，向卫君宣扬墨家的用兵方略。卫国原本是个小国，夹在大国之间，一直奉信低调顺服的外交政策来求自保。卫君认为依靠兵权来和大国打仗是自找死路，于是一怒之下砍断他的脚，送回鲁国。

　　两个儿子都变成了残疾，孟氏呼天抢地找到施氏，对他破口大骂。施氏说：凡得时者昌，失时者亡。你的儿子的学问和我儿子相同，而结果却与我们不同，这并不是学问和推销学问本身有什么过错，只不过是他们游说的时机不对罢了。天下的道理没有长久是对的，没有长久是错的。以前所采用的方法，今天有可能被抛弃；今天所抛弃的方法，明天有可能被使用。这种用与不用，没有固定的是非。关键是要抓住机遇，适应形势的变化，在处理事情上不能采用固定不变的程序，这些需要有变通的智慧。如果你儿子变通的智慧不够，就算他象孔丘一样博学，象吕尚一样有计谋，到什么地方也还是会穷困。