日期：2014-08-03 09:41:33
　　由于贾谊太急于展现自己的才华，又或许高傲的他在老臣面前态度并不谦逊，加之他向刘恒的建议损害了权臣的利益，使得周勃等人把他视为眼中钉，时常在刘恒面前进言毁谤。久而久之，刘恒对贾谊也逐渐疏远起来，估计他也不怎么看得惯贾谊那副自以为是的模样，所以干脆把贾谊调到长沙国做太傅。
　　贾谊被贬官后内心十分沉重，自以为怀才不遇、壮志未酬，于是在渡湘水时写了一篇赋吊念屈原，其意在以屈原的不幸遭遇而自喻。这篇赋文记录在《贾谊传》中，其文有点儿晦涩难懂，描绘了一个善恶颠倒、黑白混淆的黑暗世界。如果贾谊想用赋文中的世界来影射刘恒时期的汉朝，那他就是大错特错，因悲伤怀才不遇而丧失了理智。
　　世谓伯夷贪兮，谓盗跖廉；莫邪为顿兮，铅刀为铦。（《吊屈原赋》）
　　伯夷是商末孤竹君长子，其人颇有贤者风范，因让位于其弟叔齐而奔周。周武王伐纣，伯夷又逃到首阳山，义不食周粟而死。盗跖则是春秋末年奴隶起义的领袖，又名柳下跖，被统治者骂为盗跖。莫邪是古代名剑，而铅刀则是指顿刀。这句话的意思是说：世人都认为伯夷贪婪，却认为盗跖廉洁；世人都认为莫邪是顿剑，却认为铅刀十分锋利。
　　如贾谊所述，这样的世界无疑是个黑白混淆的人间炼狱，但绝对不能将它比喻为排挤他的西汉朝廷，更不能用来批判刘恒的昏庸无道。王勃在《滕王阁序》中说了句公道话，“屈贾谊于长沙，非无圣主”，其言外之意就是，刘恒虽然没有重用贾谊，但瑕不掩瑜，他仍然不失为一个圣明之君。
　　贾谊还在赋文中提到，“历九州而相其君兮，何必怀此都也”，意思是说屈原没必要对楚国念念不忘，可以到其他诸侯国担任相国。不知道他这句话有没有其他寓意，是否在表明自己也没必要对汉朝念念不忘，只要谁重用他，他就跟谁混。但愿没有。我估计，贾谊应该确实确实没有此意，仅仅是同情屈原的遭遇而已，咱没必要含沙射影随便诬陷人。话说，还好刘恒不搞文字狱，不然贾谊没准就死翘翘了。

　　日期：2014-08-05 14:52:13
　　在贾谊做长沙王太傅的第三年，有一只猫头鹰飞入他的房间，停在其座位的旁边。猫头鹰被楚人称之为“服”，是一种所谓的不祥之鸟，贾谊见猫头鹰飞入他的房间，自然心里不太愉快。又因为长沙低洼潮湿，他时常哀伤凄切，自以为寿命不长，于是有作赋来自我安慰。
　　不以生故自宝，养空而浮。德人无累，知命不忧心。细故带芥，何足以疑。（《汉书》卷四十八《贾谊传》）
　　不要因为贪生的缘故而看重自己，应该休养空虚之气而浮游于天地之间。德人不会受外物的牵累，乐天知命而没有忧愁。死生福祸，这些其实都是小事情啊，又何必耿耿于怀，而自疑忧虑呢？显然，贾谊不过是在坐而论道而已，他可以利用文字描绘出超脱于世俗之外的境界，但却无法身体力行达到这个境界。
　　光阴似箭，日月如梭，转眼又过了一年多，刘恒因为想念贾谊，又将他征召回宫。贾谊抵达皇宫时，刘恒正在祭祀承受神灵的降福，就随即在宣室里接见他。刘恒因为对鬼神之事有所感触，于是向贾谊询问鬼神的原本。贾谊详细地向刘恒讲述其中道理。我估计，贾谊也想借此机会重获刘恒的信任，以便调回京师工作施展抱负。
　　刘恒当时听得十分入神，不觉移到了坐席前端，两人一直谈到深夜才结束。事后，刘恒感叹道：“我很久没有看到小贾了，自以为水平应该比他高了，现在看来，我还是比不上他啊！”
　　然而尽管如此，刘恒却并没有将贾谊召入宫中任职，而是让他担任梁怀王的太傅。官职没有变，所不同的是，梁怀王是刘恒的幼子且最受喜爱，而梁国地处中原北方地区，可见他的工作坏境还是得到些许改善。时年汉文帝七年，为首排挤贾谊的周勃早已回归封国，刘恒既然思念贾谊，又认为他的才华高过自己，却为什么不把他留在中央工作呢？也许只有刘恒才知道其中答案。
　　其后不久，贾谊多次上书刘恒，希望刘恒创建新制度。贾谊的这些奏书都很长，虽然有些地方分析得有失公允（也许他是故意这样为之，就是为了形成鲜明的对比，增加其观点的说服力），但总体上不失为“忠语良言”。贾谊为什么如此频繁的给刘恒上书？因为当时匈奴强盛，时常侵犯汉朝边界地区，而诸侯王也大多越权行事，汉庭的制度粗疏而不够严明，贾谊认为这些都是巨大的隐患。