孔子删定《诗经》，在史学界争议非常大，但西汉毛亨、毛苌修定《诗经》是确定无疑的，几乎没有争议。我们现在看到的《诗经》其实就是二毛所编集的版本，所以自西汉以来，《诗经》也称为《毛诗》。
　　《诗经》现在所存三百零五篇，外加六篇笙诗。上面讲了，《诗经》是当时各阶层创作诗歌的总集子，体裁相当于《全唐诗》，存集了上至王公、下至寒士的作品。
　　关于《诗经》的分类，宋人苏轼曾经对过一个下联，就是著名的“四诗风雅颂”。《诗经》分为三大块，分别是《风》、《雅》、《颂》，而《雅》又分为大雅和小雅，所以称为四诗。
　　在三百零五篇中，《风》的篇幅最多，有160首；其次是《小雅》，74首；《大雅》31首，《颂》40篇。其中《颂》和《大雅》主要是讲述商周贵族对自己祖先的歌功颂德，类似于后代王朝的庙舞，内容相当枯燥乏味。
　　日期：2012-12-29 15:35:26

　　五　　思无邪——《诗经》魅力浅谈（上3）
　　比如《颂.执竞》篇 ：“执竞武王，无竞维烈。不显成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方，斤斤其明。钟鼓喤喤，磬莞将将，降福穰穰。降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。”这是肉食者吃得满嘴流油之后，歌颂自己的富贵生活，完全不接地气。
　　单纯从艺术上讲，《颂》和《大雅》不属于民间创作，但也有值得肯定的地方，比如二篇在一定程度上起到了记载商周时重大历史事件的作用。比如《大雅.文王之什.大明》提到了周武王姬发伐纣，战于牧野，“殷商之旅，其会如林。矢于牧野。……牧野洋洋，檀车煌煌，驷原彭彭。师维尚父，肆伐大商，会朝清明。”描写了周军伐商的浩大场面。

　　还有就是《大雅.文王之什.绵》，描写了周人从弱至强的发展过程，涵盖了政治制度、人事制度、经济制度，还有周人建设城市的场面，是研究周朝历史必须要用到的珍贵史料。
　　特别值得一提的是，四大古典名著之一的《水浒传》书名，就是取自《绵》篇的第二段：“古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。”讲述了周文王姬昌的祖父姬亶父率族人沿着渭水西行，来到岐山定居的历史。“水浒”，故名思议，就是水边，《水浒传》书名的本义，就是水边发生的故事。
　　日期：2012-12-29 15:37:34
　　五　　思无邪——《诗经》魅力浅谈（上4）
　　相对于《颂》和《大雅》，《小雅》具有明显的士大夫情怀，对下层的人文关怀更为强烈，视野往下看。而不是像《颂》那样高高在上，不管百姓死活。当然，《小雅》也有不少描写士大夫饮酒享乐的诗篇，但比那些描写肥头大耳的贵族篇章更有艺术气质。近代学者朱东润先生对此评价道：“《小雅》多言人事，《大雅》多言祖宗。”

　　在享乐的同时兼顾对下层的关怀，这并不矛盾，历朝以来的士大夫都是如此，这是知识分子的阶级双重性所决定的。白居易一边和妙龄歌姬打情骂俏滚床单，一边痛骂贪官污吏，为底层百姓鼓与呼，就是最典型的例子。
　　魏武帝曹操有一首著名的《短歌行》，其中这几句“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”实际上这几句并非曹操的原创，而是曹操全文照抄《诗经.小雅.鹿鸣》的原句。
　　这首著名的《鹿鸣》位列《小雅》第一篇，在文学史上的影响非常深远。曹操就做了一回文抄公，曹操的儿子曹丕也写了一篇《短歌行》，其中“呦呦游鹿，衔草鸣麑。”一句，也是化用了《鹿鸣》的句子。
　　之所以说《小雅》中的诗篇要比《颂》更具有文学性和士大夫气质，主要是因为二者之间的传播性有天壤之别。《颂》则让人看得昏昏欲睡，几乎没有名句流传下来，而《小雅》的名句数量，在《诗经》中仅稍次于《风》，而多于《大雅》和《颂》。
　　日期：2012-12-29 15:39:43
　　五　　思无邪——《诗经》魅力浅谈（上5）
　　除了《鹿鸣》，《小雅》中脍炙人口的名篇还有：
　　《皇皇者华》（载驱载驰）

　　《常棣》（兄弟阋于墙，而御其侮）
　　《伐木》（出自幽谷，迁于乔木）
　　《采薇》（昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。）
　　《出车》（岂不怀归？畏此简书。）
　　《菁菁者莪》（既见君子，我心且喜。）
　　《庭燎》（夜如何其？夜未央。）
　　《鹤鸣》（他山之石，可以攻玉。）
　　《北山》（溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。）

　　《甫田》（万寿无疆）
　　《白华》（天步艰难，之子不犹。）　
　　大家都知道，《诗经》里有许多歌颂爱情的篇什，多集中在《风》，其实《小雅》也有几篇爱情诗，其中以上面提到的《菁菁者莪》最为特殊。说它特殊，不是因为这首诗的句子有什么与众不同，而在于它的朦胧意境，以及留给后人解读的广泛空间。
　　《菁菁者莪》和《小雅》中的另一篇爱情诗《隰桑》在文字结构上非常相似，而且主题接近，都描写了一位美丽的女人在郁葱的山丘中遇到让她一见倾心的男子。
　　《隰桑》的叙事方法比较直白，如“心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之？”将少女敢于向心上人示爱的勇敢表现的淋漓尽致。《菁菁者莪》则有些像李商隐那首著名的《无题》诗，欲说还休，即可以解翻为君子之交，也可以理解成爱情诗，全诗如下：　
　　菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。菁菁者莪，在彼中沚。既见君子，我心则喜。菁菁者莪，在彼中陵。既见君子，锡我百朋。泛泛杨舟，载沉载浮。既见君子，我心则休。
　　古人对这首诗的解读有一定分歧，《毛诗》将此诗解读为培养教育音乐人才，而朱熹却批评《毛诗》的观点是胡说八道，朱熹认为这是一种君子交往的诗篇。由于历史环境的不同，近现代人则更多的从爱情角度解读此诗，依然可以说得通。
　　近人胡适批判汉朝文人扭曲爱情诗的本意，“《诗经》里面描写的那些男女恋爱的事体，在那班道学先生看起来，似乎不大雅观，于是对于这些自然的有生命的文学不得不另种种附会的解释。明明是一首男女的恋歌，他们故意说是歌颂谁、讽刺谁的。

　　就《菁菁者莪》所描写的内容，再结合逻辑的合理性来判断，一个男子在山间遇到另外一个修养、涵养俱佳的男子，心情激动，面色潮红，被解读为君子之交，实在太过勉强，也不符合诗中的意境。《隰桑》中有“既见君子”，这里的“君子”是指令妙龄女郎心动的漂亮男生，《菁菁者莪》中的“我”不应该是男人，而是一个对爱情充满渴望的女孩。

　　日期：2012-12-31 08:44:29
　　五　　思无邪——《诗经》魅力浅谈（上6）
　　在《小雅》74首诗中，爱情诗并非主流，反映民间疾苦的诗最多。如果说《颂》和《大雅》是“钟鼎烹食”，《风》的主色调是民间纯朴的情感抒发，《小雅》的主格调是就是“悲天悯人”。这些历史上无名的诗人，同情社会底层的蝼蚁百姓，以笔作戈，投向残暴腐朽的统治者，《小雅.大东》就是这方面的典型诗篇。
　　《大东》创作于西周时期，作者是谭国（今山东济南附近）的卿大夫，姓名没有留传下来。这首诗反映的是西周王朝（极有可能是周幽王时期）对东方百姓的残暴压迫，可谓字字血泪，让人不忍卒读。
　　《大东》原诗共七段，每一段文字都充满了对西周贵族剥削百姓的极度痛恨，特别是第一段直入主题，底层人民的痛苦与心酸跃然纸上。
　　这一段讲述西周贵族把从谭国抢夺来的财物装上大车，向西快乐的驰行，而谭国百姓眼睁睁看着自己的劳动成果被他人所蚕食，转过身去，泪流满面。