御玄先生说道：“从东汉末年到魏晋时代，约有二百年的历史，其中便有一百余年的战乱，在这动荡不安的社会变动中，士大夫阶层殊死搏斗，黎民百姓则惨遭蹂躏，人们的意识和观念发生了根本的转变，才有了崇尚老庄，玄学兴起的别开生面。但是世袭的统治阶层致使祸乱丛生，玄学的兴起也夹杂着儒释道的此消彼长，所以不伦不类的现象层出不穷。魏晋时代既没有秦汉帝国的强悍，又没有隋唐帝国的兴旺，却有着愈加僵硬的体制和崭新鲜活的神韵。只是这点神韵转瞬即逝，而未成为历史的变奏曲，竹林七贤的不同命运组成了这个神韵变奏曲，就像嵇康演奏的《广陵散》一样，冠响天下而于今绝矣，留给后人的就只剩下凭吊和感伤。

　　宗师曾经说过，朴散则为器，许多明白人解释为，纯朴的物事经制作则可成为器物，这仅仅是表层的意思，深层的意思则是，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象。即道生一，一生二，二生三，三生万物。圣人能够认识这个法则，便能区别万物各自的本性，并且能够顺应万物的本性进行管理，所以依据朴散则为器的法则，完善的治理是不伤害万物本性的。接续的唐宋和明清也未认识朴散则为器的法则，皆以伤害而告终，所以僵硬的专制是达不到完善的治理。呜呼，荒诞也罢，怪异也罢，也就不足为奇。”

　　酒过二十八巡，朴散则为器用。
　　若要继续品尝，下次接着再来。
　　日期：2008-09-29 23:06:18
　　酒过二十八巡，朴散则为器用。
　　茅台二十九开，中华五帝登台。
　　第二十九章
　　【原文】
　　将欲取天下而为之，吾见其不得已①。

　　天下神器②，不可为也，不可执也。
　　为者败之，执者失之。
　　是以圣人无为③，故无败；无执，故无失。
　　夫物④或行或随；或嘘或吹；
　　或强或羸⑤；或载或隳⑥。
　　是以圣人去甚，去奢，去泰⑦。

　　【注释】
　　①不得已：得不到
　　②神器：政权
　　③无为：顺其自然而不强制
　　④物：一切事物

　　⑤羸：虚弱
　　⑥隳：危险
　　⑦泰：过度
　　【译文】
　　想要获取天下而强行作为，我看其达不到的。

　　天下乃神圣器物，不可以强行施为，不可以强行执掌的。
　　强行施为的失败，强行执掌的失却。
　　因此圣人不妄为，所以没有失败，不执掌，所以没有失却。
　　世上事物有前行就有后随，有轻歔就有急吹；
　　有强盛就有羸弱，有安宁就有危险。

　　所以圣人去除过甚的、去除奢侈的、去除极端的。
　　【非常道】
　　未酩先生赞同道：“朴散则为器至理也，成材的树木经砍伐后，可以成为建造楼宇的梁柱，可以制成各种各样的木器和家具。同样，开采的石块经琢磨后，可以成为建造城池的基石，也可制成多种多样的石器和用具。人们很容易区分树木和石块的本性，并且能够顺应其本性进行改造加以利用，而不会去做凿石为舟，斩木为碾的蠢事。所以朴散则为器，圣人用之，道法自然耳。”

　　“言之有理。圣人往往遵循‘重为轻根，静为躁君’的规律为人处世。对于建造房屋，人人清楚基石在下，梁木在上，楼宇才会稳固，居住才能安全。若是本末倒置，犹人倒立，岂可久乎！静定是躁动的主宰，犹抛锚的船只，任凭风浪起伏，舟楫却能得以稳重安定。对于天下的治理，宗师曾经说过，将欲取天下而为之者，乃不得已。经过千百年的验证，真知灼见的光辉愈加闪耀。

　　秦始皇，首位统一中国的千古一帝。其奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。其随心所欲，取天下而为之。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。其果真如此乎？非也！始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉，瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。其果不其然是不得已矣。然而何也？天下乃神圣器物，不可强行施为，不可强行执掌。强行施为的必失败，强行执掌的必失却。

　　秦之败，秦之失，乃其不得已之始作俑者，秦以下汉也罢，魏晋也罢，唐宋也罢，乃至明清，概莫能外，无不精彩的重复演绎着朝代间的兴衰和更迭。杜牧之所赋还是有些道理：呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟夫！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”

　　御妙先生摇了一下头说道：“前人而重蹈前人，后人而复哀后人，循环往复，各复归其根，也算是得其所哉。御玄老兄，那么对于天下神器，怎么才可以做到为而不败，执而不失呢？”
　　御玄先生哈哈一笑说道：“为无为，则无不治。贤弟何以忘之乎？无为而无不为，取天下常以无事。所以圣人才可做到无为而无不为，无执而无不执，因此没有失败，没有失却。可惜呀，只有上古时期的中华五帝才是‘为无为则无不治’的圣人。五帝以下，家天下萌生而替代公天下，原来的圣人治世变成了自逞受命于天的君主设法兴条的宰物治世，于是乎大道废弃，人心不古，世风日下。老子和孔子这样的高山仰止之人，曾分别试图以道德或仁义来力挽颓风，但却难能唤醒迷茫的贪图意识，也无法拯救下滑的颓废潮流，其结果越来越偏离大道。因此按照宗师的圣人标准，只有中华五帝才能称之为圣人。其他皆不在话下。”

　　“老子和孔子难道也不算圣人吗？”御妙先生充满疑惑地问道。
　　“哈哈，宗师的圣人标准其实就是上古时期的圣人标准。上古时期，中华五帝敬天畏地德化天下，遂使大道昌明，世风祥和，人人尊崇道德，个个乐天知命。老子和孔子的言行若在上古时期，仅算贤德之士，而且到处比比皆是，并无出类拔萃的特别之处。
　　只是五帝以下，在上古的圣人标准已无人企及的颓废世道里，老子和孔子分别倡导的道德和仁义理念受到尊崇，并得以教化天下。因此，大道废，有仁义，退而求其次，老子和孔子的言行，在拯救下滑的颓废潮流中，愈加显得励精标新和立异图治，在唤醒迷茫的贪图意识上，愈加显得隽永深邃和弥足珍贵。担当起了荡涤和净化淫志贪图意识与物欲颓废世界的道义，从老子和孔子横空出世以来，自然而然地成为华夏历史上受人尊崇的高山仰止之人——圣人。无非世道不同，标准不同而已，对今天的我们来说，不是仍然把老子和孔子视作高山仰止之人吗？哈哈，哈哈……”

　　“上古时期的中华五帝不就是黄帝、颛顼、帝喾、唐尧和虞舜，离我们太遥远了，对他们的为无为圣明，愚兄也甚感朦胧。既然御玄贤弟能够如此推崇，就请贤弟说说中华五帝的斐然圣绩，愚兄也好由朦胧转为明白。”
　　“好吧，在下择其著者而言之。