韩山童与刘福通等为了反抗蒙元统治者的残酷镇压，揭竿而起，在这篇檄文中却被斥为以“妄诞”的“妖言”蛊惑百姓结成“烧香之党”，将起义的过程说成是“妖言既行，凶谋遂逞，焚荡城郭，杀戮士夫，荼毒生灵，千端万状”的罪行，虽然他仍奉明教教主韩林儿为皇帝，虽然他手下许多红军士兵是明教信徒，但在檄文中，却说将明教说成是妖言妖术，而起事的明教信徒是愚民和妖人。更具有讽刺意味的是，这篇檄文是以皇帝圣旨、吴王令旨的名义发出去的，落款仍以龙凤纪年，这简直是用自己的手打自己的脸，实在是令人匪夷所思。

　　朱元璋对元政府镇压人民起事不仅不愤慨，反而批评其镇压不力，檄文中说：“元以天下兵马钱粮而讨之，略无功效，愈见猖獗”，这口吻与蒙元朝廷的官府何异？尤其是在他声讨张士诚的八大罪状中，除了第四款和第八款和自己有关外，其余六款都是张士诚背叛元朝的罪状。这篇檄文若不看抬头和落款，人们会误认是元朝政府对张士诚的讨伐令，难怪张士诚读到这篇檄文时，对他的左右臣僚说：“朱元璋这叭儿狗，我杀蒙元的丞相、大夫关他屁事，何用他唁唁狂吠？”

　　不久后发表的讨元檄文中，朱元璋再次骂韩林儿及其红军是妖人，对江北红军的覆灭表示欢迎，说成“妖人己灭”。字里行间充斥着对明教和红巾军的污蔑和憎恨，建国后朱元璋又多次将元末人民起事骂成是匪盗。
　　对于这个奇怪的现象，吴晗先生解释为朱元璋在宋濂、刘伯温等江南儒士的影响下，在帝王宝座的诱惑下，已经完成了由一个义军领袖到准封建君主的蜕变。这种说法不能成立，尊崇儒学和当皇帝不必然导致否定人民利用宗教进行起事，两者没有必然的联系，汉高祖刘邦也起于民间但从未将人民起义视为匪盗，洪全秀也从未否定拜上帝教，因此朱元璋的做法另有原因。

　　日期：2013-01-22 08:03:54
　　与憎恨人民起事相反，朱元璋对元政府及其统治阶层充满了依恋之情。
　　对待元朝方面：讨元檄文中毫无推翻异族统治的快感，把元朝以外族入侵主体民族近百年的残暴统治说成是君权天授（元以北狄入主中国，四海内外，罔不臣服，此岂人力，实乃天授），并肯定了元初年的政治（彼时君明臣良，足以纲维天下），对元朝近百年的民族压迫和阶级压迫罪行只口不提，对其批评仅限于后世君臣的昏庸失政（自是以后，元之臣子，不遵祖训，废坏纲常……及其后嗣沉荒，失君臣之道）。洪武元年攻下大都后，元廷一哄而散，朱元璋对元统治者毫无阶级仇恨和民族仇恨，又是“征（用）元故臣”又是“放元宫人”。

　　对待元臣方面：一惯惺惺相惜，在渡江攻打太平时，元守将领军总管靳义赴水死，活捉万户纳哈出，朱元璋对靳义大加赞赏，将其礼葬（太祖曰：“义士也”，礼葬之），因纳哈出的元初大将木华黎之后，对其十分崇敬，礼遇之后又放回草原，元亡后此君逃到草原，多次领兵进犯辽东，给明东北边境带来极大威胁。攻占南京时，守将福寿战死，朱元璋“葬御史大夫福寿，以旌其忠。”至正二十年六月，耿再成攻下庆元，元将石抹宜孙战死，朱元璋“遣使祭之”。 至正二十七年，即将发起北伐前夕，仍“祀元臣余阙于安庆，李黼于江州”。

　　然而对于敌对的汉将，朱元璋从不手软，张士诚自杀后焚尸扬灰，陈友定死得更惨，朱元璋发明了一种刑法叫铜马，就是古代的炮烙之刑，拿友定作试验，将陈友定绑在铜马上，用火烧铜马，一会儿陈友定全身都化成灰，友定的儿子也同时被杀。
　　虽然朱元璋在龙凤政权的屏蔽下在江南对其他义军大打出手，但是对江北的元朝主力十分敬畏，尽量避免与其接战，多次冒充亲元义兵，并与色目将领察罕、扩廓频繁接洽，在此过程中不乏奴颜婢膝之态。
　　早在渡江之前，朱元璋在六合战役中失败后假称效忠元朝而躲过一击。当察罕击垮江北红军后，朱元璋十分恐惧，两次派人送上重礼和亲笔信，接洽投降，察罕派代表户部尚书张昶和副使马合谋带了御酒、八宝顶帽和任命朱元璋为荣禄大夫、江西等处行中书省平章政事的宣命诏书，于至正二十二年（公元1362年）十二月来到南京。就在这时，察罕被田丰刺杀，其子扩阔继为统帅后，与另一大将孛罗为抢地盘大打出手，无暇南顾，朱元璋得到情报后，立马转变态度，不仅不投降，反而处死马合谋，扣留了张昶。对于手握重兵的扩廓，朱元璋继续巴结，又是送礼，又是派人吊丧，还七次去信，好就歹说，要求通商，请求两下互不侵犯，各守封疆，并自告奋勇要帮助扩廓讨伐孛罗，但是扩廓对其不予理睬，将使者全部扣留，打算解决完内部事务后渡江征讨。当扩廓孤军出塞以后，朱元璋仍对其惺惺相惜，多次使人送信劝降，又娶其妹子为秦王妃，并献出扩廓的仇家李思齐，然而扩廓不但不领情，反而多次带兵寇边，持续与明朝为敌，朱元璋不仅不恨他，反而称赞他是世间唯一的奇男子。

　　对待元君方面：朱元璋对元帝以及元宗室抱有深厚的感情，徐达攻克平北后，朱元璋特意交待徐达等人保护元宗室，他说：“元祖宗功德在人，其子孙罔恤民隐，天厌弃之。……前代革命之际，肆行屠戮，违天虐民，朕实不忍。……元之宗戚，咸俾保全。”元帝逃到草原后，朱元璋为断以书信致意，“遣使贻元帝书”，后又“贻元嗣君书”。 洪武三年（1370）夏四月，元帝崩于应昌，子爱猷识理达腊继位，这时李文忠北伐传来捷报，朱元璋命曾经在元政府任职的官员不得参与对这一军事胜利的祝贺，并谥元主为顺帝。洪武十一年（1378年）四月，元嗣君爱猷识理达腊死，子脱古思帖木儿嗣，朱元璋又遣使致祭，礼节可谓周详。

　　朱元璋见不得臣子贬低元朝或是对元皇室不敬，洪武三年，当李文忠押着俘获的元宗室买的里八剌大漠凯旋而归时，以杨宪为首的群臣建议举行献俘仪式，竟遭到了朱元璋的批评，朱元璋说：“武王伐殷时这样做吗？”杨宪说：“武王的事不知道。唐太宗曾经做过。”朱元璋又说：“唐太宗对王世充才这样，如果是对待隋朝的皇子皇孙，恐怕不会这样。”。不仅不许献俘，朱元璋对买的里八剌等蒙古战俘以礼相见，并封买的里八剌为崇礼侯。

　　更不可思议的是，朱元璋还听不得对元朝不敬的话语，李文忠的捷报中有一些贬低元朝字句（多侈辞），朱元璋读后很不高兴，对杨宪说：“元主中国百年，朕与卿等父母皆赖其生养，奈何为此浮薄之言？亟改之。”朱元璋后来对自己出身的自白，动辄称：“朕本农家，乐生于有元之世”。
　　对待蒙古、色目遗民，朱元璋一再申述：“蒙古诸色人等，皆吾赤子，果有材能，一体擢用。”元朝崩溃时，大量的蒙古人和色目人留居在中原广大地区，即使蒙古军队，当元顺帝北走时，绝大部分也留了下来，据《蒙古源流》记载，当时全国各地共有蒙古士兵四十万人，只有六万人出塞，三十四万人“俱陷于敌”。对于这些蒙古军民，有的安排在南京附近，有的安排在荆州、黄州、常德、岳州、沅州、蕲州、武昌等地，享有国民待遇，洪武六年，朱元璋还把蒙古军人“简其精壮者为驾前先锋”，或“分补侍卫”，对其十分信任。

　　综上可以看出，朱元璋极力贬低汉人反抗民族压迫和阶级压迫的红巾大起义，对元朝及其统治阶层却充满了不必要的同情和恭敬，他推翻元朝的统治不像是打倒了万恶的旧社会，倒像是弟弟打了哥哥，似有愧疚之意，以明取代元他们似乎只是取得了与后者平起平坐的权利，这一情况实在令人费解，在中国历史上绝无仅有，这也是我们怀疑他是色目人的一个重要原因。

　　日期：2013-01-23 13:53:00
　　三十四、李善长以文职位居功臣之首堪称奇迹