固道之不息者为之。圣人出而为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，亦
不过以一不息之心充之。充之而修身治人，此一不息也。充之而致知，以至齐家治国平天下

，此一不息也。充之而自精神心术以至於礼乐刑政，亦此一不息也。自有三坟五典以来，以
至於太平六典之世，帝之所以帝，王之所以王，皆自其一念之不息者。始秦汉以降，而道始
离，非道之离也，知道者之鲜也。
　　虽然，其间英君谊辟，固有号为稍稍知道矣，而又沮於行道之不力。知务德化矣，而不

能不尼之以黄老。知施仁义矣，而不能不遏之以多欲。知四年行仁矣，而不能不画之以近效
。上下二三千年间，牵补过时，架漏度日，毋怪夫驳乎，无以议为也。独惟我朝式克至于今
日，体陛下传列圣之心，以会艺祖之心。会艺祖之心以恭帝王之心，参天地之心。三十三年
间，臣知陛下不贰以二，不参以三，茫乎天运，窅尔神化，此心之天，混兮辟兮，其无穷也
。然临御浸久，持循浸熟，而算计见效，犹未有以大快圣心者，上而天变不能以尽无，下而
民生不能以尽遂，人才士习之未甚纯，国计兵力之未甚充，以至盗贼兵戈之警，所以贻宵旰
之忧者，尤所不免。然则行道者始无验也邪。臣则以为道非无验之物也。道之功化甚深也，
而不可以为迂。道之证效甚迟也，而不可以为远。维天之命，於穆不已，天地之所以为天地
也。之德之纯，纯亦不已，圣人之所以为圣人也。为治顾力行何如耳，焉有行道於岁月之暂
，而递责其验之，为迂且远邪。臣之所望於陛下者，法天地之不息而已。姑以近事言，则责
躬之言方发而阴雨旋霁，是天变未尝不以道而弭也。赈饥之典方举而都民欢呼，是民生未尝

不以道而安也。论辩建明之诏一颁而人才士习稍稍浑厚，招填条具之旨一下而国计兵力稍稍
充实，安吉庆元之小获，维扬泸水之隽功，无非忧勤於道之明验也。然以道之极功论之，则
此浅效耳，速效耳。指浅效速效而递以为道之极功，则汉唐诸君之用心是也。陛下行帝而帝
，行王而王，而肯袭汉唐事邪。此臣所以赞陛下之不息也。陛下傥自其不息者而充之，则与

阴阳同其化，与五行同其运，与乾坤生生化化之理同其无穷。虽充而为三纪之风移俗易可也
，虽充而为四十年圄空刑措可也，虽充而为百年德洽於天下可也，虽充而为卜世过历亿万年
敬天之休可也。岂止如圣问八者之事，可徐就理而已哉。臣谨昧死上愚对。臣伏读圣策曰，
盖闻道之大，原出於天，超乎无极太极之妙，而实不离乎日用事物之常，根乎阴阳五行之赜
，而实不外仁义礼智刚柔善恶之际，天以澄著，地以靖谧，人极以昭明，何莫由斯道也。圣
圣相传，同此一道，由修身而治人，由致知而齐家治国平天下，本之於精神心术，达之於礼
乐刑政，其体甚微，其用则广，历千万世而不可易。然功化有浅深，证效有迟速何欤。朕以

寡昧临政，愿治于兹，历年志愈勤，道愈远，窗乎其未朕也。朕心疑焉。子大夫明先王之术
，咸造在庭，必有切至之论，朕将虚己以听。臣有以见陛下溯道之本原，求道之功效，且疑
而质之臣等也。臣闻圣人之心，天地之心也。天地之道，圣人之道也。分而言之，则道自道
，天地自天地，圣人自圣人。合而言之，则道一不息也，天地一不息也，圣人亦一不息也。
臣请溯其本原言之，茫茫堪舆土央±L无垠，浑浑元气变化无端，人心仁义礼智之性未赋也
，人心刚柔善恶之气未禀也。当是时，未有人心，先有五行。未有五行，先有阴阳。未有阴
阳，先有无极太极。未有无极太极，则太虚无形，冲漠无朕，而先有此道。未有物之先，而
道具焉，道之体也。既有物之后而道行焉，道之用也。其体则微，其用甚广。即人心 ，而
在人心。即五行，而道在五行。即阴阳，而道在阴阳。
　　即无极太极，而道在无极太极。贯显微，兼费隐，包小大，通物我，道何以若此哉。道
之在天下，犹水这在地中。地中无往而非水，天下无往而非道。水一不息之流也，道一不息

之用也。天以澄著，则日月星辰循其经，地以靖谧则山川草木顺其常。人极以昭明，则君臣
爷子安其伦，流行古今，纲纪造化，何莫由斯道也。一日而道息焉，虽三才不能以自立。道
之不息，功用固如此。夫圣人体天地这不息者也。天地以此道而不息，圣人亦以此道而不息
。圣人立不息之体，则敛於修身。推不息之用，则散於治人。立不息之体，则寓於致知。以

下之工夫，推不息之用，则显於齐家治国平天下之效验。立不息之体，则本之精神心术之微
。推不息之用，则达之礼乐刑政之著。圣人之所以为圣人者，犹天地之所以为天地也。道之
在天地间者，常久而不息，圣人之於道，其可以顷刻息邪。言不息之理者，莫如大易，莫如
中庸。大易之道，至於乾道变化，各正性命，保合太和，而圣人之论法天乃归之自强不息。
中庸之道，至於溥博渊泉，上天之载无声无臭，而圣人之论，配天地乃归之不息则久，岂非
乾之所以刚健中正纯粹精一也者，一不息之道耳。是以法天者亦以一不息。中庸之所以高明
博厚悠久无疆者，一不息之道耳。是以配天地者，不息。以不息之心，行不息之道，圣人即

不息之天地也。陛下临政愿治，于兹历此不息之岁月，犹日之自朝而午。今此不息之岁月，
犹日之至午而中。此正勉强大有功之日也，陛下勿谓数十年间我之所以提当宇宙把握天地未
尝不以此道。至于而道之验如此，其迂且远矣。以臣观之，道犹百里之途也，今日则适六七
十之候也。者，不可以中道而废，游於途者，不可以中途而尽，孜孜砣石=乞，而不自已焉

。则七十里者，固所以为至百里之阶也，不然自止於六七十里之间，则百里虽近焉能以到哉
。道无浅功化，行道者，何可以深为迂。道无速证效，行道者，何可以迟为远。息则能极道
之功化，惟不息则能极道之证效，气机动荡於三极之间，神采灌注於万表，要自陛下此一心
始。臣不暇远举，请以仁宗皇帝事为陛下陈之。仁祖一不息之地也，康定之诏日祗勤抑畏，
庆历之诏日不敢荒宁，皇祐之诏日缅念为君之难，深惟之重。庆历不息之心，即康定不息之
心也。皇祐不息之心，即庆历不息之心也。当祖以道德感天心，以福禄胜人力，国家绥靖，
边鄙宁谧，若可以已矣，而犹未也。至年，仁祖之三十三年也，方且露立仰天，以畏天变，

碎通天犀，以救民生。处贾黯之职，擢公弼殿柱之名，以厚人才，以昌士习。纳景初减用之
言，听范镇新兵之谏，裕国计，以强兵力，以至讲周礼薄征缓刑而拳拳，以盗贼为忧，选将
帅明纪律而汲汲，戎北虏为虑。仁祖之心至此而不息，则与天地同其悠久矣。陛下之心，仁
祖之心也。
　　日期：2015-07-15 09:05:00
　　禹有言，欲法尧舜，惟法仁祖。臣亦日，欲法帝王，惟法仁祖。法仁诅则可至天德，圣
心焉。臣伏读圣策日，三坟以上云云，岂道之外又有法欤。臣有以见陛下慕帝王化证效，而