亦意其各有浅深迟速也。臣闻帝王行道之心，一不息而已矣。尧之兢兢，业业，禹之孜孜，
汤这栗栗，文王之不已，武王之无贰，成王之无逸，皆是物也。三矣，五典犹有可论者。臣

尝以五典所载之事推之，当是时日月星有之顺，以道而顺鸟兽草木之若，以道而若也。九功
惟叙，以道而叙也。四夷来王，以道而来王也。百道而熙，庶事以道而康。光天之下至于海
隅，苍生盖无一而不拜帝道之赐矣。垂衣，以自逸于土阶岩廊之上。夫谁日不可而尧舜不然
也。方且考绩之法重於三岁，无敢息也。授历之命严於四时，无月而敢息也。凛凛乎一日二
日之戒，元日而敢息也。可也，授受之际，而尧之命舜乃日，允执厥中。夫谓之执者，战兢

保持而不敢少放也，味斯语也，则尧之不息可见矣。河图出矣，洛书见矣，执中之说未闻也
，而尧之，尧之言赘矣。而舜之命禹乃复益之以人心惟危，道心惟微，惟精惟一之三言。夫
於危微精一之间，则其战兢保持之念，又有甚於尧者。舜之心其不息又何如哉。是之道化，
不惟验於七十年在位之日，舜之道化，不惟验於五十年视阜之时。读万世之语，则唐虞而下
数千百年间，天得以为天，地得以为地，人得以为人者，皆尧舜也。然则功化抑何其深，证

效抑何其迟欤。降是而械日益巧，世变之乘除不息，而圣人之所以纲维世变者，亦与这相为
不息焉。俗非结绳之淳也，治非画象之古也，师不得不誓，侯不得不会，民汪得不凝之以政
，士不得不凝之以礼，内外异治，不得不以采保之治治之。以至六典建官，其所以日治，日
政，日礼，日教，曰刑，日事者，亦扶世道而不使之穷耳。以势而论之，则夏之治不如唐虞
，商之治不如夏，周之治又栗危惧，不如非心黄屋者之适也。始於忧勤，不如恭己南面之为
安也。然以心而观，之业业，即尧之兢兢，禹之孜孜，即尧之业业，汤之栗栗，‘即禹之孜
孜。文王之不已，武王之无贰，武王之无贰，成王之无逸，何莫非兢兢，业业，孜孜，栗栗
之推也。道之散於宇宙间者无一日息，帝王之所以行道者，亦无一日息。帝王之心，天地之
心也，尚可以帝者之为逸，而王者之为劳耶。臣愿陛下求帝王之道，必求帝五之心，则今日

之功化证效，或可与帝王一视矣。臣伏读圣策曰，自时厥后云云，亦足以维持凭藉者，何欤
。
　　臣有以见陛下陋汉唐之功化证效，而且为汉唐世道发一慨也。臣闻不息则天，息则人。
不息则理，息则欲。不息则阳明，息则阴浊。汉唐诸君天资敏，地位高，使稍有进道之心，
则六五帝，四三王，亦之有难能者。奈何天不足以制人，而天反为人所制，理之不足以御欲
，而理反为欲所御，阳明不足以胜阴浊，而阳明反为阴浊所胜，是以勇於进道者少，沮於求
道者多，汉唐之所以不唐虞三代也欤。虽然，是为不知道者儒尝论汉唐言也，其间亦有号为
知道者矣。汉之文帝武帝，唐之太宗，亦不可谓非知道者，然而亦有议焉。先诸君，以公私

义利分数多少为治乱，三君之心往往不纯乎天，不纯乎人，而出人於天人之间。不纯乎理，
不纯乎欲，而出人呼理欲之间。不纯乎阳明，不纯乎理，不纯而出人乎阳明阴浊之间。是以
专务德化，虽足以陶后元泰和之风，然而尼之以黄老，则雁门上郡之警不能无。外施仁义，
虽足以致建元富庶之盛，然而遏之以多欲，则轮台末年之悔不能免。四年行仁，虽足以开正

观升平之治。然而画之以近效，则纪纲制度曾不足为再世之凭藉。盖有一分之道心者，固足
以就一分之事功，有一分之人心者，亦足以召一分之事变。世道污隆之分数，亦系於理欲消
长之分数而已。然臣尝思之，汉唐以来为道之累者，其大有二，一曰杂伯，二曰异端。时君
世主有志於求道者，不陷於此，则陷于彼姑就三君而言，则文帝之心，异端累之也。武帝太

宗之心，杂伯累之也。武帝无得於道，宪章六经统一，圣真不足以胜其神仙，土木之私，干
戈刑罚之惨，其心也荒。太宗全不知道，闺门之耻，将相之夸，末年辽东一行，终不能以克
其血气之暴，其心也骄。杂伯一念，憧憧往来，是固不足以语常久不息之事者。若文帝稍有
帝王之天资，稍有帝王之地步，一以君子长者之道待天下，而晁错辈刑名之说未尝一动其心
，是不累於杂伯矣。使其以二三十年恭俭之心而移之以求道，则后元气象且将骎骎商周，进
进乎唐虞。奈何帝之纯心，又间於黄老之清净。是以文帝仅得为汉唐之令主，而不得一侪於
帝王。鸣呼，武帝太宗累於杂伯，君子固不敢以帝王事望之，文帝不为杂伯所累，而不能不
累於异端，是则重可惜已。臣愿陛下监汉唐之迹，必监汉唐之心，则今日之功化证效将超汉

唐数等矣。臣伏读圣策曰，朕上嘉下乐云云，抑化裁推行有未欤。臣有以见陛下念今日八者
之务，而甚有望乎为道之验也。臣闻天变之来，民怨招之也。人才之乏，士习蛊之也。兵力
之弱，国计屈之也。虏寇之警，盗贼因之也。夫陛下以上嘉下乐之勤，夙兴夜寐之劳怅岁月
之逾迈，亦欲以少见吾道之验耳。俯视一世，未能差强人意，八者之弊，臣知陛下为此不满
也。陛下分而以八事问。臣合而以四事对，请得以熟数之於前。何谓天变之来民怨招之也，
天视自我民视，天听自我民听，天明畏自我民明畏。人心之休戚，天心所因以为喜怒者也。
熙宁间大旱，是时河陕流民人京师。监门郑侠画流民图以献，且曰，陛下南征北代表，皆以
胜捷之图来上，料无一人以父母妻子迁移困顿皇皇不给之状为图以进者。览臣之图，行臣之
言，十日不雨，乞正欺君之罪。上为之罢新法十八事，师大雨八日。天人之交，间不容发，

载在经史，此类甚多。陛下以为今日之民生何如邪。今之民生困矣，自琼林大盈积於私贮而
民困，自建章通天频於营缮而民困，自献助叠见於豪家巨室而民困，自和籴不阐於闾阎下户
而民困，自所至贪官暴吏，视吾民如家鸡圈豕惟所咀啖而民困。呜呼，东南民力竭矣。书曰
，怨岂在明，不见是图。今尚可谓之不见乎。书曰，怨不在大，亦不在小。今尚可谓之小乎
。生斯世为斯民，仰事俯育，亦欲各遂其父母妻子之乐。而操斧斤，淬锋锷，日夜思所以斩

伐其命脉者，滔滔皆是。然则腊雪靳瑞，蛰雷愆期，月犯于木星，殒为石，以至土雨地震之
变无怪夫屡书不一尽也。臣愿陛下持不息之心。急求所以为安民之道，则民生既和，天变或
於是而弭矣。何谓人才之乏，士习蛊之也。臣闻穷之所养，达之所施，幼之所学，壮之所行
。今日之修於家，他日之行於天子之庭者也。国初诸老尝以厚士习为先务，宁收落韵之李迪

，不取凿说之贾边，宁收直言之苏辙，不也险怪之刘几。建学校则必欲崇经术，复乡举则必
欲参行艺。其后国子监取湖学法建，经学治道，边防水利等齐，使学者因其名以求其实。当
时如程颐，徐积，吕希哲，皆出其中。呜呼，此元禧人物之所从出也。士习厚薄最关人才，