从古以来其语如此。陛下以为今之士习何如邪。今之士大夫之家，有子而教之。方其幼也，

则授其句读，择其不戾於时好，不震于有司者，俾熟复焉。及其长也，细书为工，累牍为富
，持试於乡校者，以是较艺於科举者，以是取青紫而得车马也。以是父兄之所教，诏师友之
所讲，明利而已矣。其能卓然自拔於流俗者，几何人哉。心术既坏於未仕之前，则气节可想
於既一仕之后。以之领郡邑，如之何责其为卓茂黄霸。以之镇一路，如之何责其为苏章何武
。以之曳朝绅，如之何责其为汲黯望之。奔兢於势要之路者，无怪也。趋附於权贵之门者，
无怪也。牛维马絷，狗苟绳营，患得患失，无所不至者，无怪也。悠悠风尘，靡靡偷俗，清
芬消歇，浊滓横流。惟皇降表秉彝之懿，萌蘖於牛羊斧斤相寻之冲者，其有几哉。厚今之人
才，臣以为变今之士习，而后可也。臣愿陛下持不息之心，急求所以为淑士之道，则士风一
淳，人才或於是而可得矣。
　　日期：2015-07-15 09:09:33
　　何谓兵力之弱，国计屈之也。谨粟国史，治平间遣使募京畿淮南兵。司马光言边臣之请
兵无穷，朝廷之募兵无已，仓之粟粟帛有限，百姓之膏血有涯，愿罢招禁军，训练旧有之兵
，自可备御。臣闻古今天下能免於弱者，必不能免於贫。免於贫者，必不能免於弱。一利之
兴，一害之伏，未有交受其害者。今之兵财则交受其害矣。自东海城筑，而调淮兵以防海，
则两淮之兵不足。自襄樊复归，而并荆兵以城襄，则荆湖之兵不足。自腥气染於汉水，冤血
溅於宝峰，而正军忠义空於死徙者过半，则川蜀之兵又不足。江淮之兵又抽而入蜀，又抽而
实荆，则下流之兵愈不足矣。荆湖之兵又分而策应，分而镇抚，则上流之兵愈不足矣。夫国
之所恃以自卫者，兵也。而今之兵不足如此，国安得而不弱哉。扶其弱而归之强，则招兵之

策，今日直有所不得已者。然召募方新，调度转急，问之大农，大农无财，问之版曹，版曹
无财，问之饷司，饷司无财。自岁币银绢外，未闻有画一策为军食计者。是则弱矣，而又未
免於贫也。陛下自肝鬲近又创一安边太平库，专以供军，此艺祖积缣帛以易贼首之心也，仁
宗皇帝出钱帛以助兵革之心也。转易之间，风采立异，前日之弱者可强矣。然飞刍挽粟，给
饷馈粮，费於兵者几何。而琳宫梵宇，照耀湖山，土木之费，则漏卮也。列灶云屯，樵苏后

爨，费於兵者几何。而霓裳羽衣，靡金饰翠，宫庭之费则尾闾也。生熟口券，月给衣粮，费
於兵者几何。而量珠辇玉，幸宠希恩，戚畹之费，则滥觞也。盖天下之财专以供军，则财未
有不足者，第重之以浮费，重之以冗费，则财始瓶罄而叠耻矣。如此则虽欲足兵，其何以给
兵耶。臣愿陛下持不息之心，急求所以为节财之道。则财计一充，兵力或於是而可强矣。何
谓虏寇之警，盗贼因之也。谨按国史，绍兴间杨么寇洞庭，连跨数郡大将王躞不能制。时伪

齐挟虏使李成寇襄汉，么与交通，朝廷患之。始命岳飞措置上流，已而逐李成，擒杨么，而
荆湖平。臣闻外之虏寇不能为中国患，而其来也，必待内之变。内之盗贼亦不能为中国患，
而其起也，必将纳外之侮。盗贼而至於通虏寇，则腹心之大患也已。今之所谓虏者。固可畏
矣。然而逼我蜀，则蜀帅策沪水之勋。窥我淮，则淮帅奏维扬之凯。狼子野心，固不可以一
捷止之，然使之无得弃去，则中国之技未为尽其出下，彼亦犹畏中国之有其人也。独惟旧海
在天一隅，逆雏冗之者数年于兹，飓风瞬息，一苇可航，彼未必不朝夕为趋浙计。然而示能
焉，短於舟，疏於水，惧吾唐岛之有李宝在耳。然洞庭之湖，烟水沉寂，而浙右之湖，涛澜
沸惊，区区妖孽，且谓有杨么之渐矣。得之京师之耆老，皆以为此寇出没倏闪，往来翕霍，
驾舟如飞，运楫如神，而我之舟师不及焉。夫东南之长技莫如舟师，我之胜兀术於金山者以
此，我之毙逆亮於采石者以此。而今此曹反挟之以制我，不武甚矣。万一或出於杨么之计，
则前日李成之不得志於荆者，未必今日之不得志於浙也。曩闻山东荐饥，有司贪市榷之利，

空苏湖根本以资之，廷绅犹谓互易。安知无为其向导者，一夫登岸，万事瓦裂。又闻魏村江
湾福山三寨水军，兴贩盐课，以资逆雏，廷绅犹谓是以捍卫之师为商贾之事，以防拓之卒，
开向导之门，忧时识治之见，往往如此。肘腋之蜂虿，怀袖之蛇蝎，是其可以忽乎哉。陛下
近者命发运兼宪，合兵财而一其权，是将为灭此朝食之图矣。然屯海道者非无军，控海道者
非无将，徒有王 数年之劳，未闻岳飞八日之捷，子太叔平符泽之盗，恐不如此长此不已，
臣惧为李成开道地也。臣愿陛下将不息之心，求所以弭寇之道。则寇难一清，边备或於是而

可宽矣。臣伏读圣策曰，夫不息则久，久则徵，今胡为而未徵欤。变则通，通则久，今其可
以屡更欤。臣有以见陛下久於其道，而甚有感乎中庸大易之格言也。臣闻天久而不坠也以运
，地久而不颓也以转，水久而不腐也以流，日月星辰而常新也以行，天下之凡不息者皆以久
也。中庸之不息即所以为大易之变通，大易之变通即所以中庸之不息。变通者之久，固肇於
不息者之久也。盖不息者其心，变通者其迹，其心不息，故其迹亦不息。游乎六合之内，而
纵论六合外，生乎百世之下，而追想乎百世之上，神化天造，天运无端，发微不可见，充周

不可穷，天地之所以变通，固自其不息者为之。圣人之久於其道，亦法天地而已矣。天地以
不息而久，圣人亦以不息而久，久不息而言久焉，皆非所以久也。臣尝读无逸一书，见其享
国之久者有四君焉，而其间有三君为最久。
　　臣求其所以久者，中宗之心严恭寅畏也，高宗之心不敢荒宁也，文王之心无淫于逸，无
游于畋也。是三君者，皆无逸而巳矣。彼之无逸，臣之所谓不息也。一无逸而其效如此，然
则不息者，非所以久欤。陛下之行道，盖非一朝夕之暂矣。宝绍以来则涵养此道，端平以来
则发挥此道。嘉熙而淳祐，淳祐而宝祐；十余年间无非持循此道之岁月。陛下处此也，庭燎
未辉，臣知其宵衣以待。日中至昃，臣知其玉食弗遑。夜漏已下，臣知其丙枕无寐。圣人之

运亦可谓。不息矣。然既往之不息者易，方来之不息者难久而不息者易，愈久而愈不息者难
。昕临大庭，百辟星布，陛下之心此时固不息矣。暗室屋漏之隐，试一警省则亦能不息否乎
。日御经筵，学士云集，陛下之心此时固不息矣。宦官女子之近，试一循察则亦能不息否乎
。不息於外者，固不能保其不息於内。不息於此者，固不能保其不息於彼。乍作乍辍，则不
息之纯心间矣。如此则陛下虽欲久则证，臣知中庸九经之治未可以朝夕见也。虽欲通则久，
臣知系辞十三卦之功未可以岁月计也。渊蠖蠖之中，虚明应物之地，此全在陛下自斟酌自执
持，顷刻之力不继，则悠久之功俱废矣。可不戒哉，可不惧哉。陛下之所以策臣者悉矣，臣