日期：2015-08-16 23:22:32
　　15·如何看待这个时期的历史与神话
　　如前面所说，关于这个时期历史的记载是以神话传说为主的，而且还是英雄主义气息非常浓厚的，所以，如何看待这个时期的历史与神话，就显得非常重要。
　　当然，对这一时期的神话解读非常重要，但是过分解读则会过犹不及，同时，既然是解读，就必然无法得出绝对的答案，毕竟每个人看待这些神话的角度和对神话的理解不尽相同，甚至神话的版本本来就不一。因此，这一时期并非信史，我们所能做的只是对神话、传说进行有限的解读、归纳、梳理，去构筑一个大体的框架，描绘出当时社会的大体轮廓，这是无奈之举，也是一直被历史虚无主义者攻击的地方。

　　但是，不管怎样，这一时期（三皇、五帝时期）是确确实实存在的，关于这一点，本身就不值得怀疑。没有哪个文明可以一蹴而就，即使没有经历过这样一个阶段，也要有外来入侵（包括文化冲击）才有可能步入文明社会，但我们没有明确的史前外来入侵（包括文化冲击）的证据。有人可能会说某某事物或行为与国外其他文明相似，但是这不足以作为证据，毕竟文明之间存在一些相似是在所难免的，大家都是人，难免会有相似的想法或做法。

　　虽说是“今日看历史”，但我们还是要遵循数千年的大历史来看待这一时期的历史的，历史的认识是一种经验，也是一种能力，是可以迁移的。而“今日看历史”，更多的是通过前人已经取得的成果，以及当代人的理性认识，从这段历史中，看到有益于当代的东西。如居高位者的亲民，天下为公的想象，社会发展的蓬勃和插曲等。
　　此外，我国史学界关于“伏羲为其母踏雷神脚印生”、“契为其母吞玄鸟卵而生”等远古著名部落领袖的出生传说归纳为“反映了当时该部落处于只知其母不知其父阶段”，余窃以为有误。首先，现在的考古研究发现，父系氏族社会至少在距今五六千年前即基本形成（不同地区时间会有所差异，但大体到了龙山文化时期基本已为父系社会）。母系氏族社会解体开始时间则更早，到了伏羲乃至于契的传说时期，其所属文化基本已经进入父系氏族阶段，仅有程度不一的母系社会残余；其次，关于上述传说，皆见于周以后，以周时之传说来判断传说时期为母系社会，说服力不强；最后，即使远古即有相似传说，周以后只是整理成文，但也不能就认为当时是母系社会，因为不明说其父，而将其出生与神灵、图腾相结合，可以提高他的“神性”，借此说明其本人、本族管理、统治他人、他族的合理性，提高本族人的族内认同感和自豪感，与后世帝王传说相类似，总不能说汉高祖刘邦等人的降世传说也是母系社会的反映吧！恰恰相反，余以为，这些远古传说，正是父系社会已经基本形成，强调父亲身份地位的一种反映。

　　最后，神话是人们口耳相传的文化，是人们比较纯真的内心反映。因此，要认识神话，仅靠历史常识、考古发掘、前人总结等是不够的，还要从“心”去认识。如女娲造人，笔者认为就是源于一个族群的恋母情结，还有三皇五帝的功绩和更替等，则是出于人民的一种政治向往。在前面的内容中，笔者也提到，虽然对这一阶段神话的解读很有必要，但时代不同，解读的视觉和烈度也就不一样，解读也会出现和神话传说本身一样版本不一的问题，无论怎样，都要求不要过分解读，而且即使解读了，也应该保护好神话本身，捍卫一个民族在远古时期的美好想象。

　　日期：2015-08-17 08:15:52
　　第三章?大夏王朝
　　前面，我用了两章的内容，洋洋数万字，先是蛙跳式的简介了十余个史前文化，简单介绍了距今8000—4000年前的各地区的文化水平和发展状况。在介绍中，笔者也提出了：炎黄部落出自马家窑文化区，并向东扩张；龙山文化是多种文化融合而成，同时是我国历史上第一个大变革时期；炎黄与蚩尤之战，就是龙山文化前身与良渚文化的争斗……等等多个新的观点，并成为贯穿后文的主线，尤其是在第二章的几场战争中凸显。

　　第二章，则是对比较著名的神话传说进行了解读，也试图重构三皇时期和五帝时期这两大历史阶段。由于是要构造主线，所以很多神话传说都被我所省略了，喜欢看神话传说的朋友，可能会觉得不够过瘾，不过可以考虑到了第五章总结的时候，适当的放上去。
　　总得来说，第二章主要是交代了我国从原始社会到奴隶社会的演进过程，通过阶段划分，力求让读者一目了然。与此同时，也对这一阶段作出了笔者自己的判断，但又尽量避免出现哗众取宠、语不惊人死不休的弊病，也不盲从前人的观点。如提到五帝是否为“家天下”，笔者认为他们只是同出于黄帝集团的不同部落，彼此内部有传子或传贤，帝号不是个人，而是称号，同时各帝号之间并无直系亲属关系；而“禅让”，笔者则认为是部落联盟政治条件下，在以武力为后盾或直接动用武力的情况下，配合原始民主方式，所进行的成功的政变，而非简单的民主禅让或武力驱逐。

　　接下来，要进入我国目前的史学界主流观点公认的历史上的第一个朝代——“夏”的讲述。进入夏朝，本书的讲史就已经不能是像第一第二章那样以假想为主了，虽然受限于资料不足，假想仍然有必要，但这一阶段已经属于是信史，是真正的讲史。大的历史谁都知道一些，而细节的东西大多为人所杜撰，可信度不高，那么历史应该如何讲？
　　代表当前白话历史写作最高成就的当年明月先生曾经说到：“写史就是写人，写人就是写心。”于是有了“心灵历史”，而鄙人也认同当年明月先生的说法与做法，没错，“历史”的确就是人一切行为的总和，写历史也就是写人。然而，写人就是写心，其实是其中一个方面，同时，写史除了写人，还要提到他们的事，写事要辩证，要提炼，要归纳总结，要以古照今。所以，我的写作理念，是：“写史，既是写人，又是写事，还是思辨，更是感悟。人心、因果、教训、古今，四者缺一不可。”

　　下面，就让我们一起，随着笔尖，走进熟悉而又神秘，久远而又亲近的夏商时代吧！