日期：2007-4-22　11:46:01
　　为王者的基本条件——“乾”
　　“张三、李四，把华佗先生昨晚为我们接上脑袋后的《周易》卦画及卦辞端上来。”
　　他们抬上来的是一块写有如下几个字的黑板：
　　“（）乾元亨利贞”。
　　“哎哟，这黑板上的字怎么与我们书上看见的不一样？”有人发出了这种疑问。
　　是的，是不一样。这黑板上没有卦画，却多出了一个被括号括起来的空白。谁可以告诉我们为什么会这样吗？
　　“华佗昨天没有拿到加班工资，所以就有意留了这个尾巴，医生都是这个德行。”刚到二十一世纪旅游回来的七王爷抢先发言道。有人笑。
　　“乱说，华先生不是这种人。做手术之前，都要脱毛，这是常识。所以，华先生昨晚在接头时，先把这几根毛给剃了，过几天就会长起来的。”与华先生家老二相好的五太子说。
　　“《周易》的卦画太神秘，所以它不会随便现身。‘只可意会，不可言传’，金大侠家的高手们都是这么说的。”喜欢看武侠小说的四太子说。
　　“华医生嫉妒心太强，见你成了国师，就有意给老师你出难，想让你难看。”
　　“这是一个两分的选择题，是你有意给我们安排的课堂考试题目”
　　………
　　在大家把自己的想法都说出来后，我笑着说：“哈哈，大家的想象力都很丰富，说的也大都很有道理，但却不是真相。真相是老师我的姓没有姓好，姓了一个‘苕’，所以我不会上传图形，就搞了这么个括号把我不能上传的部分括起来，表示一种存在。就这么简单。因此，请大家对照书本学习，也就是说把这个括号视为《乾》卦的六爻卦画。同时，也请大家记住，通过我们刚才的讨论，可以说明一个问题，这就是：真理往往并没有我们想像的那么复杂，但需要我们排除自己心中的杂念才可以看到。”
　　好了，我们现在正式开始上课。
　　从《周易》的结构上说，我们当然应当先讲这个不肯现身的卦画，谁要它排在卦的最前面呢？但这一堆“一”我还真是讲不好。什么原因呢？光凭这个简单的卦画我实在是看不出什么内容出来，既看不出它是如何产生的，也看不出它具有什么象征意义，更看不出它会如何变。都看不出，你让我怎么讲呢？所以，我准备暂时不管它，先讲我们看得懂的卦辞。以其乱讲，不如不讲。呵呵，老师这点转变和权力应当是有的吧？因此，同学们，我们把它冒过去，先讲后面的卦辞，可以吗？
　　“不行。不讲不行。”这是我们班年龄最大，又读书最多的班长二太子提的抗议。我知道他是想借此机会展示他比别人更多的知识的。看来这一关是不能轻易地过了。唉，好的是我知道今天的课是个难剃的络腮胡，所以昨晚备课想招时，也对这卦画多看了几眼，有了一个还需要今后的考古资料佐证的想法。就先把这不成熟的想法拿出来应付局面吧。于是我说道：
　　“同学们，卦画在《周易》中是非常非常重要的一个东西，很可能与卦爻辞具有某种内在的联系。就《乾》卦卦画而言，它的产生可能与周公的晚年生活有关。因为据《周本纪》载：周公晚年曾“兴正礼乐”，“礼乐”就是演出嘛。由此可见周公晚年还政于成王，不再过问政治后，一定在家感觉闷得慌，所以就成立了一个包括杂技表演在内的演出班子，为自己找乐子消磨时光。可能正是在这些杂技的高难度表演中，他的灵感突然上来，于是创作了《周易》等书。
　　“他老人家最喜欢看的可能就是杂技中的叠罗汉表演，所以他将该节目抽象成《乾》卦的卦画，并由此抽象的画符中提练出《乾》卦卦爻辞这些精华。或者说，《乾》卦卦画的原始含义就是代表六个人的‘一’在玩叠罗汉的节目。”
　　我的话一说完，就见刚才还在等我喊他发言的二太子急得满面通红，怒不可遏地大声说道：
　　“没听说过，老师。你的说法完成没有根据。卦画的形成应当是上卦加下卦，或者是上、中、下各两爻分别代表天、地、人的三才之道，或者是由三千多年后的子孙们才会用于计算机的二进位的数学……”
　　“好了，请等一下，班长同学。”我打断了他的话说道：“你刚才提到根据两个字，很好，很好。说话就是要有根据，不能平白无故地胡说八道。我的解释的确没有根据，“兴正礼乐”四个字的解释也是错误的，但你是否可以把你刚才所说观点的依据给我们讲一讲呢？”
　　“这些都是书上写得明明白白的，是我们过去的老师教的，所有的书上也都这么说的，好多种说法是流传千年的，难道他们会错吗？难道他们都错了吗？”他急急地辩解道。
　　“是否都错我不知道，但如果这些说法中有正确的话，也只会有一个是正确的，不可能都正确，是吧。大多数应当是错误的，同意吗？再说了，你又能判断它们谁对谁错吗？为什么不能判断？它们不是相互矛盾的吗？这些说法的根据又在哪里呢？”我一连串的问题，使这个学生也恢复了一些平静。我接着说：
　　“当伤口愈合之后，一般都会留下一点痕迹，这是常识。如果有关节的话，一般也会表现出来，正如人有脖子和腰一样。如果说卦是可以分为两段或三段的，那么也应当有据可查、可考才行，而我们从《乾》卦的卦画（我说的是《乾》卦）上能找到它们的脖子和腰吗？当然看不出来。或者说，仅仅以《乾》卦卦画来考证的话，我的假设是更为合理的，不是吗？叠罗汉，多么生动形象。如果说有什么劣势的话，那就是我的假说是我昨晚才‘感悟’到的，暂时只有我一个人相信，而你的那些说法是古代的学生‘感悟’出来的，是一个类似于：‘从前有座山，山里有座庙，庙里有一个大和尚一个小和尚。小和尚要大和尚讲故事，于是大和尚就对他讲道：‘从前有座山……’之类的故事。唉，都长这么大了，为什么还没有忘记这些‘外婆的老故事’呢？
　　“同学们，我重复一遍：仅仅从《乾》卦卦画这个简单的卦画上，我们是讲不清卦画的起源和意义的。一定要结合已知条件来讲，一定要等到有依据之后才能讲。”我说。
　　“老师，那我们怎么时候才能得到依据呢？它出土没有呢？”一向顽皮的三十四太子说。
　　“呵呵，这是个好问题。我可以明确的告诉大家，依据远在天边，近在眼前，它就在《周易》这本书中，而且离我们现在的位置很近。但我要卖一卖关子，先不告诉大家在哪里？你们自己也可以找一找啊？我把范围给大家缩少，就在前七卦中找，看谁先找出来？找得出来的话，就不用参加高考了，我让周公批一张条，直接去读他的研究生——不仅仅是读硕，而是硕博连读啊。这可是开卷考试。”其实，真正的有心人可能早就己经知道，因为我曾经说漏嘴。
　　呵呵，当老师的要注意哟，不论是选择所讲问题的先后，还是对付学生的办法，这都是要技巧的，要弄点悬念放在那里，否则，讲得不咸不淡的，谁还听你的狗屁课。当然，吹牛吹过了也是不行的，最起码要把握“不乱讲”的原则，这是做老师的底线。否则的话，牛皮一穿帮，这当老师的脸就没有地方放了哟。
　　呵呵，看看，木匠这几句话一说，就可以把学生们的嘴封住不是。好了，一关一关地闯吧。闯到哪里算哪里，实在是闯不下去了，大不了把帖子一关，反正大家也不知道我苕木匠是哪里来的野山神。
　　哈哈，过关了，我们开始来闯第二关：讲《乾》卦卦辞。
　　“乾元亨利贞”五个字就是《乾》卦的卦辞。
　　《周易》六十四卦，每卦都有一段卦辞，卦辞的内容表述了本卦的中心思想。由于卦辞和爻辞是表意清楚的汉字，所以卦爻辞当然应该是我们解读《周易》的最为可靠的依据。这也就是我们先讲卦辞的真正原因。我们只能够讲“当然”的事，而不可以讲“想当然”的事哦。
　　我以为我们在解读《周易》卦爻辞时，至少需要注意三个主要问题：一是正确地理解字义，特别是主题词——也即我们常说的卦名的含义；二是准确地给古文断句；三是掌握作者写作的基本特点。
　　好，我们现在就来理解字义。先说“乾”字。
　　最近有一个好消息：国学有了复兴的趋势。也因此，有一个叫“天人合一”的词常常在网上晃悠。这个词也的确是古代文人们常常挂在嘴边的一句话。但什么是“天人合一”呢？与国学中的诸多问题一样，各说各的理，没有裁判，也找不到裁判。其实，标准答案就藏在“乾”这个我们大家都非常熟悉的字眼中。
　　“乾”这个字在甲骨文中是没有的。《说文》中写作“ ”或“ ”。（抱歉，我不能上传甲骨文等图画，有心深入学习者可以去查一查对照。）《说文》说：“乾，上出也。从乙。乙，物之达也。”
　　段玉裁注：“此乾字之本义也。自有文字以后，乃用为卦名，而孔子释之曰：‘健也’。健之义生于上出，上出为乾，下注则为湿，故乾与湿相对。”
　　徐灏注笺：“乾之本义，谓草本出土乾乾然强健也”
　　有谁把他们的解释听明白了吗？许慎等人以为乾字的本义为上出、冒出、干等义。孔子以为乾字的本义为健，为天。后人还有人训乾为北斗星等。但乾字为什么有这些意思，他们都没有说出一个让人信服的道理出来，因此，乾字的准确含义也一直就是易学界没有讨论清楚的一个问题——要不，我怎么说今天的课是剃络腮胡呢？
　　其实，“乾”字的含义就藏在它的字形中。我们现在就来从乾字的字形特点上探讨一下它的含义。
　　 观《说文》中所收乾字的古文字形，乾字由左右两部分组成。左边部分写作“”或“”。右边部分写作“乞”。左边又可细分为上部的“”（有点象繁体字的草字头），中部的“　”（圆圈中一点）或“　”（三个圆圈中一点的符号成品字形），下部的“　”（像“亏”字的下部）。其中中部的两种写法分别为古文的日字和星字。去掉这中间部分后，将上下两部分相合，则是东方苍龙七宿的象形。其中上部象角、亢、氏三宿，下部象房、心、尾三宿。有心的朋友们可以把甲骨文的“龙”字查出来对照。我们也会在释初龙爻的“潜龙”一词时讲甲骨文龙字的来历，可以参照。
　　东方苍龙七宿正是日月五星运行的必经之路，而《乾》卦爻辞又正是以龙的变化为主题。依此，我们可以认为，乾字左边字符的含义应为：日月五星运行于苍龙七宿之中。
　　乾字右边写作“乞”（此字形与古文中的字形有变化，上部应当为“﹂”形）。乞字甲骨文写作“三”“”“气”等，与气为同一个字，与八经卦中的《乾》卦卦画“三”也相同，意思是求。
　　求什么呢？求“乞”字下半部的“乙”。
　　《说文》说：“乙，象春草木冤曲而出，阳气尚缰，其出乙乙也。”“乙”是草木破土而出之状。
　　用什么来求呢？用“乞”字上部的“﹂”。此“﹂”应为古人竖杆测影的标杆。
　　依此，“乞”的本义应为寻求草木破土而出的时间，后来引申为乞求、气等义。这个气不是云气的气，是生命之源的气，也即阴阳之气的气，所以乞与气字为同一字。
　　由以上对乾字的字形结构所作的分析可知，乾字的本义应为：观察东方苍龙七宿的运动规律以察时定节。
　　此义与《乾》卦卦爻辞的内容是完全相符的。所以，我以为这个字应当是《周易》作者的发明。是发明出来表达他所想表达的主题的。
　　作者发明了这个字后，还有一个问题，就是要给这个字标一个音。或者说，作者还要解决应当怎么读它的问题。办法是有的，而且很简单，那就是借《乾》卦卦画过去所附于的那个主题词的音。这个字就是“键”。也就是我们从长沙马王堆出土的帛书《周易》中，所看到的那个《乾》卦的卦名。
　　我们在前面说过，春秋之前的《易经》一共有三本书：《连山易》、《归藏易》和《周易》。这个“键”字就是《乾》卦在前两《易》中的名。也正是这个字的发现，向我们透露了《周易》的创作可能是对原有作品的一种加工。“键”才是《乾》卦的本名（如果有名的话），而“乾”字只是作者新取的名（应是确定的主题）。
　　作者为什么要舍弃原卦名不用而重新命名呢？原因就在于作者想要表达的内容与原作者想要表达的意思不同。
　　“键”字的本义是安装在车轴两端，管住车轮不脱离轴的铁棍，引申为门闩、关键等义。《乾》卦所象征的龙星宿的升起正是一年春夏秋冬四季的开头，取名为“键”名符其实。原作者所表述的应当正是龙星宿在天空中的存在状态这个意义。
　　但从《周易》卦爻辞的内容看，《周易》作者想表达的主要内容应为阳气的生长过程。这是“键”这个字的内涵所不能表达的，所以作者只能另取一个名。因在当时已有的文字中找不到合适的字来命名，他于是造了“乾”这个新字。
　　这个字表述了观测的内容（日月五星在苍龙七宿所象征的路经上运行），目的（求气），方法（竖杆测影）。
　　殷墟甲骨文中未见“乾”这个重要的字，就正是在当时还未创造出来的原因。
　　好了，今天我们就讲到这里。请记住：
　　“乾”字是《周易》作者的发明，其初始义既不是孔子所理解的“天”或“健”，也不是出土文献中所说的“键”，更不是许慎等人所说的什么“上达”、“干”、“北斗星”等义。它的本义应为：“以观察日月五星运行于苍龙七宿中的规律来察时定节。”
　　这层意思也就是古人“天人合一”的本义所在。
　　《周易》作者发明这个字不简单。而他以此起笔，也正是希望未来的王位继承人，能够将顺天应时的这种“天人合一”的思想，作为为王者的最基本条件、最重要的条件来学习和贯彻。