日期：2012-07-16 21:27:07

　　77
　　佛教的两大基础理论我们只说了一条“万法缘起”，另一条也非常简单。我们先歇会，待会再说。
　　光看这一条理论，我们就能发现佛教有极强的逻辑性。“万法缘起”是一个几乎每个人都会同意的简单道理，但是就这么一路推理，我们最后得出了：
　　这个世界的本源是什么。
　　万物和众生的本质是什么。
　　人如何才能解脱痛苦。

　　基本上把整个宗教需要的东西都推理出来了。
　　这中间有一些推理的过程您可能不会同意：
　　比如：为什么说欲望是一切痛苦的来源。一个无欲无求的和尚，我打他一棍子，他不也痛苦吗？
　　再比如：欲望不仅给人带来痛苦，也给人带来快乐和希望啊。为什么要摒弃欲望呢？我就追求暂时的快乐，我觉得这就是人生的意义啊。
　　您别着急，我们随后会慢慢讨论这些问题。此时，您不需要同意这些结论，重要的是，不论结论怎样，佛学理论的辩论都是按照逻辑规则进行的。
　　只这一点，就比玄学更吸引人了。
　　日期：2012-07-16 21:33:02

　　78
　　玄学拒斥逻辑，所以玄学家喜欢清谈。佛教重视逻辑，所以佛学家喜欢辩论。
　　说个小故事。
　　庄子主张人要“逍遥”，但没有明确定义“逍遥”到底是什么。魏晋时候有个玄学家就说“各适性以为逍遥”——逍遥就是追随自己的本性。随心所欲，就是逍遥。
　　这话听上去没问题吧？
　　我猜今天的一些学者听到这解释肯定会不假思索的点头。
　　和道安同一个时代的僧人支遁却发现了其中的漏洞，他问：

　　暴君也获得随心所欲啊。他想杀人就杀人，想放火就放火，难道说暴君也达到庄子逍遥的境界了吗？
　　对方就哑口无言了。
　　胡适在《中国哲学史大纲》里说：
　　我曾用一个比喻来说庄子的哲学道：譬如我说我比你高半寸，你说你比我高半寸。你我争论不休，庄子走过来排解道：“你们二位不用争了罢，我刚才在那埃菲尔铁塔上看下来，觉得你们二位的高低实在没有什么分别。何必多争，不如算作一样高低罢。”庄子这种学说，初听了似乎极有道理。却不知世界上学识的进步只是争这半寸的同异；世界上社会的维新，政治的革命，也只是争这半寸的同异。庄子的这种思想，见地固是“高超”，其实可使社会国家世界的制度习惯思想永远没有进步，永远没有革新改良的希望。

　　然而，没有革新还真就是《庄子》想要的。
　　《庄子·天地》说了个故事。说有一次子贡在田间看到一个人用罐子费力的从井中盛水。子贡对那人说，有一种机械，可以让你很省力、很快捷的从井中盛水，你为什么不用呢？那人就对子贡说了一番不用机械的大道理，说什么用机械了就会让人有了心机，让人心地不纯洁之类的话。子贡就满脸羞愧了。
　　这倒符合庄子追求自然的主张，然而真要用这种观点来生活，能让这世界变得更美好吗？
　　日期：2012-07-16 21:37:41
　　79

　　《世说新语》里记载了东晋名士王徽之的一段轶事。
　　当时王徽之在军中担任骑兵参谋。有一天，他的上司问他说：“你担任什么职务啊？”
　　王徽之回答说：“我也不知道担任什么职务，就是有的时候见到有人牵马过来，我猜想，我担任的可能是管理马匹的官儿吧。”
　　上司又问：“那你管多少马匹呢？”
　　王徽之回答：“我不过问马的事，我怎么知道！”（不问马，何由知其数。）
　　上司又问：“马匹最近死了多少？”
　　王徽之回答：“活多少还不知道，怎么知道死多少！”（未知生，焉知死。）
　　在王徽之的回答里，“不问马”和“未知生，焉知死”都是《论语》里的典故。所以他的回答，是在引经据典，利用双关故意答非所问。在当时的玄学家们看来，这正是聪明机智的表现。当成佳话传诵。
　　但是显然，用这种“机智”去洋洋自得的工作、生活，结果就是屁事也干不成。去当官只能祸国殃民，去求学只能一无所得。
　　这个道理大部分古人也明白。正是因为玄学不争短长，办事稀里糊涂，所以出现了没多久，就被中国的知识分子们抛弃了。

　　日期：2012-07-16 21:38:38
　　80
　　所以道安才放弃了玄学，选择了佛学。
　　我们想象一下道安时代知识分子的处境。

　　这个时代战乱频生，汉人朝不保夕，自然对这个世界产生种种困惑，对人终有一死感到恐惧。
　　他们只能从书本中寻找解脱的办法。
　　按照当时文人受教育的方式，他们必须先学儒学，然后还可以涉猎玄学。
　　首先儒学讲入世，不能达到超脱人生的目的。而且魏晋还是个“礼乐崩坏”年代，“狄夷”都能当皇帝，儒生在这个年代充满了痛苦。
　　儒学不行，又去学玄学。玄学确实为他们的困惑提供了答案，但玄学拒斥逻辑，空话比实在话多，越研究越莫名其妙。
　　最后书生们看到了佛学。他们发现，佛学前提可靠，逻辑严谨，所有的结论都是用逻辑一步一步推出来的。研究者大可以以逻辑为规则，以事实为证据，去研究、辩论佛学。持不同意见的佛学家不会像玄学那样大喝一声：“叱！你道行不够！”就不理你了。而是按照同样的逻辑规则和你辩论。
　　这不就是求知最好的状态吗？
　　假如你也是一个充满了求知欲、保持着怀疑精神、又愿意坚持逻辑思维的人，在只有儒玄佛的魏晋时代，你也会像道安一样，最后选择学佛了吧？
　　更妙的是，学佛对于古代知识分子来说，要比其他出路最容易实现：学佛不需要当官，不需要发财，只要潜心读书写作就行。而且无论是游牧民族还是汉人，大部分官僚和百姓对僧人都颇为敬重，就算不信仰佛教，也不会轻易谩骂诋毁。僧人还是挺有社会地位的。
　　道安又不是一般的僧人。在拜佛图澄为师后，道安的威望与日俱增，很快就成为中国南北方共同尊崇的第一流的佛学家，尊贵无比的国师。作为知识分子，道安已经做到最理想的境界了，还有什么可求呢？
　　然而，道安却遇到了常人难以想象的困难。
　　日期：2012-07-17 15:49:30

　　五 和尚、比丘与头陀有什么区别？（这章讲的是“轮回说”）
　　81
　　道安36岁的时候，老师佛图澄去世。游学在外的道安听到这个消息，立刻赶回后赵帝国的首都。第二年，那位重用佛图澄，说“我就不是中原人，我就应该信佛”的皇帝也去世了。
　　新皇帝靠血腥的军事政变上台，政权并不牢靠。他立刻就想到了模仿父辈利用宗教巩固皇位的做法。前任国师佛图澄刚刚去世，于是新皇帝看上了他的弟子、佛图澄之后全北方最有威望的僧人道安。
　　趁着道安还在首都，皇帝赶紧把高僧迎请到了自己的皇家园林中。
　　佛图澄是个对政治很敏感的人，所以他才会迎合石勒说什么您上辈子敬佛这辈子应该称帝之类的话。道安跟随佛图澄多年，同样懂得政治的重要性。道安虽然身处皇家园林，但他一直密切注意着政治形势。他发现当今皇帝地位不稳，作为政治筹码，自己也难免成为权力斗争的牺牲品。