而且佛教认为，这种因缘规则的运行是极为准确的，不会放过一个坏人，也不会冤枉一个好人。因为佛教看待因缘规则就好像是唯物主义者看待物理规则那样，是先天的、既定的、非人力神力能控制的，不可能存在运转错误的情况。
　　这套因缘规则就是我们俗称的“因果报应”。

　　佛教还有一句话叫“菩萨畏因，众生畏果。”
　　说的就是普通人不知道因果规律，所以当恶报来的时候非常恐惧。而高僧大德明白因果规律，知道因果规律是不可违背的。所以要提防的不是恶报，而是会引起恶报的那个因。
　　这就是明白因果报应和不明白因果报应的区别。
　　日期：2012-07-17 16:50:32
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　　关于因果报应，我们先多说几句，讨论一下可能引起的疑问和误解，然后再接着讲。
　　第一个疑问是：因果报应能不能推出决定论？
　　所谓“决定论”，意思是说，人类没有自由意志，每个人的思想行为都是其他事物因缘和合的结果。
　　这个观点的思路是，佛教不是讲万法缘起吗？那么我们自己的思维也都是由其他因缘决定的了。
　　比如一个人内心善良，是因为他从小生活的环境里，人们都教他向善的道理。假如他生在一个以恶为美的世界里，那么他也就会心怀邪恶了。因此，一个人是向善还是向恶，这不是他自己能自由决定的，而是看他生在什么样的环境里。按照佛教的观念来说，这个生活环境就是产生这个人思想的因缘。
　　再比如，您今天能看到我这本书，看到了这一行，也充满了偶然因素：
　　可能是因为有人向您推荐这本书、或者您正好在书店看到这本书的封面心中一动，或者是您在朋友家随手一翻。
　　您说了，我看这本书是因为我对佛教感兴趣。可您对佛教感兴趣，也是由您身边的环境决定的：或者是您的亲人朋友喜欢佛教，或者您看到了某本介绍佛教的书籍，总之，都是您受到了外界影响的结果。这些外界的种种影响，在佛教看来，也是因缘的一部分。所以佛教徒会把传教叫做“结缘”。当您对佛教表示出兴趣的时候，僧人会夸您和佛教有“有缘分”。

　　决定论的意思就是说，假如我们的一切思想都是由我们生活的环境决定的，我一切行为都是之前种种因缘的结果，什么都是注定好的，那么我不就不能控制自己的命运了吗？
　　按照这个说法，当我们拿起面前的杯子的时候，我们以为是凭借自己意志拿起来的，其实，这个拿起杯子的念头，不过是之前种种因缘的结果。
　　那么，整个世界就是一个按照因缘规则运行的、无意识无感情的机械体。
　　更重要的是，佛也属于万法，也遵守因果报应规律。那岂不是说，佛也受因缘操纵，也没有自由意志了吗？
　　这个说法成立吗？
　　日期：2012-07-17 17:03:43
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　　不成立。
　　对于这个问题我有一个粗暴的解答：
　　为了要求信徒修行，任何宗教都不会认同决定论。

　　这是因为，如果人没有了自由意志，那么人也就不需要主观努力了——反正人的一切行为都是被其他因缘决定好的。那么皈依宗教也是命中注定，不皈依也是命中注定，早就定好了，何必还要为自己信仰什么宗教走心思呢？
　　同样的道理，人没有了自由意志，也就不需要为自己的行为负责，也就没有道德可言了。强盗杀了人，大可以辩解说：“我杀人不是因为我是坏人，而是其他因缘导致的啊，不是我能控制的啊！”人们不需要为自己的行为负责，宗教又该怎么劝人向善呢？
　　所以，佛教一定要承认人拥有自由意志。
　　这在理论上也说得通。就像辩证唯物主义一面认为有物理规律，一面也承认人有自由意志一样，佛教的因果报应和自由意志也可以并存。

　　在辩证唯物主义里，苹果一定会掉在地上，这是不可违反的物理规则。但是要不要松开手把苹果扔出去，这个属于每个人自己的自由意志，并不受外在的物理世界的影响。同样，在佛教看来，因果报应规则是不可改变的，但人的行为还是自由的。人可以凭借自己的意志，去多做符合佛教要求的事，从而利用因果规则让自己多获得好报，改变自己的命运。就像科学家不能改变物理规则，却可以利用物理规则制造出航天飞机一样。

　　日期：2012-07-17 17:04:58
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　　我们再说说关于因果报应的另一个常见误解。
　　两个人，A杀了B。站在B的角度，按照因果报应来说，B被杀是B之前造下恶业而得到的恶报，是他活该。但能不能说既然B活该，所以A杀B就没有罪呢？
　　《大般涅槃经》就有这个说法，说有个国王杀了自己的父亲，他害怕受到恶报。佛就劝他：你的父王被杀死，是因为他自己先前造下的恶业，是他应该受的恶报，你杀他怎么会有罪呢？
　　佛经的说法成立吗？
　　我认为不成立。

　　假如这个说法成立，那么世间的一切恶行，起码是杀人放火这种伤害别人的恶行，都可以不受恶报了。
　　我们前面说过，人是有自由意志的，A应该有能力阻止自己去杀B。
　　佛教对于因果报应，有个很形象的比喻：欠债。
　　一个人造了业，早晚要受到相应的果报。如果还没受报，那就是属于欠债的状态，只有受了报了，才算还清债，这个业的力量才能消除，用术语说就是“消业”了。
　　那么在刚才的例子里，有人会问，假如A这人很好，多少世也不去杀B，那B就一直都欠着A吗？

　　我个人的解答是，B受报不一定要以别人做恶业的形式完成。自己摔一跤难道不算是恶报吗？所以A不杀B，B也可以用其他形式来消业。
　　日期：2012-07-17 17:07:03
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　　明白了因果报应的道理，我们还可以回答一个神学问题：
　　有人说，佛那么厉害，那么大慈大悲，立志要普渡众生，那他为什么不直接用神力把我们都普渡走呢？哪怕你在我们前用神力变个莲花什么的，我肯定就信你不信科学了啊，比我们这种带着疑惑的心理去学习佛法不是快捷很多吗？
　　这个疑问的解释是：对于凡人来说，佛陀的教诲只是“缘”的一部分。你能听见佛法，说明你和佛法有“缘”，但是还需要你自己内在的“因”。说白了，你要自己不想成佛，你要是自己不努力，甚至还做坏事，那佛也没有办法，因为你的自由意志不受外物控制，已经在佛的能力之外了。
　　我们也因此可以说：佛、菩萨不是万能的。
　　关于因果报应规则还可以多说的一句是，不同的业是不能互相抵消的。比如我们有时做好事，有时做坏事。不能说我杀了一个人，然后又救了一百个人，我杀人的恶报就可以被抵消了。这不行，一码算一码。杀人受相应的恶报，救人受相应的善报，这是两回事。
　　日期：2012-07-17 17:14:14
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　　我们前面说轮回和“万法缘起”的理论是相通的，现在来讲讲为什么是相通的。