日期：2007-5-25　16:24:34
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　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（49）
　　造反是要有本事的
　　六二（否）：含章可贞。或从王事，无成有终。
　　“含”：东西放在口里不咽下去，也不吐出来，就是“含”。引申为包含、包藏未露等义。
　　“章”：章的本义指完整的乐谱。
　　古代的乐谱不象现在的流行音乐，什么乱七八糟的玩意都可以拿来唱。古乐的乐谱是很讲究的，其韵律力求与自然合拍。古乐是什么样子？我们已很难说清楚，但有四个特点是可以肯定的：
　　一是古乐模仿的是大自然的声音，其乐器的制作以时间季节有关联，制作方式很复杂；
　　二是古乐的用途是在祭祀时拱托气氛，以示效法，后来发展成宫庭音乐；
　　三是古乐的使用要求很严格，什么样的级别只能使用什么样的音乐？只能由多少人来演奏？都是有硬性规定的。音乐是严格的礼仪制度的重要组成部分。春秋时，鲁国陪臣季氏使用了八排人的舞蹈，为人师表的孔子曾拍案而起，怒不可遏地说道：“是可忍，孰不可忍”。因为按照当时的规定，诸侯只能使用六排三十六人的舞蹈，八排六十四人的场面太大，是周天子才能享受的规格；
　　四是凡学音乐的，必须通韵律。而韵律是一门很高的学问，以阴阳、五行有关，以天文、历法、地理、气候、物理有关。学会了这些，还要学礼仪制度等等。所以音乐在当时是一门很高深的学问，音乐学通了，天道、地道、人道的学问也就差不多了。
　　据记载，舜的父亲就是学音乐的大师，孔子也是音乐大师，孔子开始收徒时，就是教音乐，然后才教礼仪。所谓礼乐文化，乐是根本，礼是依据乐的天道规则而制定的人的行为标准，是那时的法律，是大家认可的一种社会秩序和制度。现在说的法律一词，所谓“律”也是借用的古韵律的律。因此，音乐学通了，也就是学问到家了。不仅学问好，品德也一定是不差的，可以替天行道。
　　“含章”直译应为“包含全部的乐章”，意思是条件全部具备了。
　　《姤》卦九五爻爻辞“以杞包瓜，含章，有陨自天”中有“含章”一词，比喻腹中成形的婴儿。
　　这里的“含章”本来是对植物即将成熟时的表述，因为六三爻处《坤》卦之中，是六二爻选择土地然后播种后的阶段，到六四爻“括囊”时已经是收获之时。作者在此是与植物的生长成熟来比喻国力的增强。
　　《坤》卦以土地为主题，有了好的土地资源，国家就会富强，经济和军事地位也会相应的提高，这就是称王的本钱，也是“含章”的寓意。
　　“可”：表示肯定、许可。
　　“贞”：主持。
　　“含章可贞”的字面大意为：“具备了完整的乐章，可以主持。”主持什么呢？没有说。结合后一句“或从王事”的爻辞分析，这一句应有“不从王事”的意思。不从王事就是搞独立，就是自立为王。所以，这一句话的真实含义应为：
　　“具备了王者的条件，可以自立为王。”
　　“或从王事”
　　“或”：通惑，相当于或者。
　　“从”：本义为跟随、随行。引申为追逐、依顺等义。
　　“王”：甲骨文有三种写法：初字“”，“大”字立在地上，表示是地上能力最大的人；后变为“”，“大”字头上加了象征天的一横，顶天立地之义。天地之间已经没有空隙了，比“”字更高大。马季吹牛皮的相声段子：“上嘴皮顶天，下嘴皮触地”的灵感大概来原于此字。此字仍未突破天地之间，造字者继续改进，“王”字由“”变为“”，抽象成天道、地道、人道一律贯通，不仅人间第一，天地也知，成了通才。“王”字的这种变化，中心意思只有一个：老子天下第一。所以“王”字一直是古代统治者所喜欢的称号，也是他们的通用名，如商王本来称为帝，但也叫帝王。周王本来自称天子，也可以称为王。周文王闹独立时，也是自称为王。但这个“王”字是不敢随便称的，只有具备天下第一大哥的实力才敢称王，否则会遭到毁灭性的打击，春秋时楚国国君称王，就曾被其它诸侯国兴师问罪。秦始皇时改称皇帝，王的用意才降了一等，成了皇帝之下的最高封爵名。这里用为最高统治者的称呼，应指商王。
　　“事”：古文事、史、吏为一字，其本义为官职、职务、职业等。后引申为事情、侍奉、任用等义。这里用本义。
　　“或从王事”的意思就是：“或者服从国家最高统治者，接受他任命的职位。”这句话紧接前一句的“含章可贞”，是自立为王之外的又一种选择。
　　“无成有终”
　　“终”和“成”字的含义基本相同，都是完成、终结的意思，它们的区别在什么地方呢？一是有为；一是无为。“成”字的甲骨文象兵器，是人凭借武力强求而成的，是人以武力作后盾，有意识、有目的地完成的，我们经常说“成就一番事业”就是这个意思，是需要人通过努力才能达到的目的。而“终”字是自然现象，“终”字的甲骨文象二至日日影回归点，太阳运行到那里自然回归。万物该生的生，该死的死，不用人努力就可以自然而达到的。
　　“无成有终”的字面含义就是“没有人为的策化所取得的成就，但也会自然地达到目的。”策化什么？达到什么目的呢？这句话要结合前两句一起读就清楚了。结合前两句的意思，六三爻爻辞可译为：
　　“具备了为王者的条件，就可以称王。但即使是自己不称王，而是继续臣服于旧王，最终的结局不用你去策化，也还是可以成为王。”
　　《史记•周本记》说：“天不享殷，乃今有成。”大意为；“上天决定不要殷商继续享有治理天下的权力，所以才有了我们周族今天能够取代商族为王天下的成就。”这里所说的“成”字与“无成有终”的“成”字取意完全一样。
　　这段爻辞给我们提出了一个非常深刻而又有趣的问题，就是称王不称王的问题。孙悟空有了一点点屁本事，自以为了不起，要称王，自封了一个“齐天大圣”，又大闹天宫，讨了一个“弼马瘟”的官。他虽然因为喊出了“皇帝轮流坐，明日该我家”的造反口号而大快人心，但终究被压在五指山下，五百年不得翻身。而作者在此却说出了“或从王事，不成有终”的话。他说你有了称王的本事，可以称王，也可以不称王，不要着急地去抢那把交椅坐。只要你有真本事，人们终究会愿意跟从你，终究会抬你出来坐轿子。抢轿子坐没有被人抬上轿子坐过瘾。这个观点很重要啊！没有大智慧说不出来。一本《道德经》玄之又玄，反复叙说的道理其实就是这几个字中的道理。周文王在“天下三分得其二”的情况下，依然对商王称臣，也是走的“无成有终”的路子。生活中常有些人一辈子劳苦功高，其结局却十分悲惨，吃亏就吃在这几个字没有弄明白。如果你没有本钱，最好还是安分守己的好。有了本钱，更不用着急。
　　话又要说回来了，这段爻辞所述的道理值得深思，但这个道理还不是这段爻辞的中心思想。这段爻辞的中心思想是在向受教者说明优良土地的重要性，有了优良的土地资源，就有了充足的国力。有了充足的国力，就有了发言权，就有了追随者，这时不论你想不想成为王，终究会坐上这把位子。由此可见经济是基础，土地是根本。
　　呵呵，“地利”果然利害。什么是今天的“地利”？什么是我们的“地利”？
　　六三爻象为“”，《否》卦卦象。“否”即否定，有推翻之义，故有“含章可贞”等造反之辞。