日期：2007-6-4　9:58:17
　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（59）
　　量入而出留有余地
　　上六（需）：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
　　“速”：本义为步伐快，引申为快速、招请、招致等义。这里用招请义。
　　上六爻爻辞字面大意为：“进入室内，有未经邀请的三个人到来，敬重他们，就会有一个好的结局。”
　　这句爻辞好像与前面的爻辞联系不上。前面的爻辞都是在讲生财之道，现在怎么突然冒出几个抢劫犯出来。要搞清作者葫芦里装的什么药？还得仔细分析。首先我们看“入于穴”的含义。
　　“入于穴”缺少主语，是什么入于穴呢？传统易学一般认为肯定是人入于穴，其实不一定。我们知道《周易》六十四卦每卦都只有一个主题，《需》卦的主题是税收。《需》卦六爻的前五爻爻辞均是以“需于×”开头，唯有这一爻是“入于×”，可见“需”与“入”之间应当有某种关联，或者说“入于穴”的应该不是人，而是前面所需的财。前面收获的农业税、渔业税、商业税等等，收上来了要入库，应当就是这里所说的“入于穴”。金银财宝入了库才会有人来打主意，才有不速之客来。所以我们说“入于穴”不是指人，而是指物，指税收。
　　再来看“有不速之客三人来”的意思。“不速之客”就是不请自来的人。“三人”不应是实指，而是喻其多，“三人”为“众”。税收入了库，白花花、黄灿灿让人眼花缭乱，的确是有些诱人。但国王的财产又有几人有胆量去抢劫，即使出几个不要命的毛贼，也犯不着国王来“敬之”，自己不吓得屁滚尿流已经是胆大包天了，可见，这里的“有不速之客三人来”不是实指，也应是一句比喻。比喻什么呢？我们还是循着“入于穴”的思路往下想。
　　“入于穴”就是税收入库。税收入库是为了使用，从《周礼》的有关记载来看，周朝的财政管理是非常规范的，如《周礼•天官•大府》说：
　　“大府，掌九贡九赋九功之贰，以受其货贿之入，颁其货于受藏之府，颁其贿于受用之府。凡官府都鄙之吏及执事者受财用焉。凡颁财，以式法受之。关市之赋，以待王之膳服。邦中之赋，以待宾客。四郊之赋，以待稍秣。家削之赋，以待匪颁。邦甸之赋，以待工事。邦县之赋，以待币帛。邦都之赋，以待祭祀。山泽之赋，以待丧纪。币余之赋，以待赐予。凡邦国之贡，经待吊用。凡万民之贡，经充府库。凡式贡之余财，以共玩好之用。凡邦之赋用取具焉。岁终，则以货贿之入出会之。”
　　从这段记载中可以看出，周朝的财经政策是很规范，也是很细致的。但仔细琢磨就会发现这个财经政策也存在明显的问题，就是过于死板。一个萝卜一个坑，称米的钱不能打油，打油的钱不能买盐。如果周朝的政策严格照此执行，就来了一个问题：如果遇到意外情况怎么办？譬如地震、洪水、蟥灾、战争等等。对于一个国家而言，这些都是难于提前预料，又可能经常发生的事情，从财政上如何应对这些紧急情况呢？《周礼》这部周朝大法没有详细的规定，而为王者不能不做出思考和安排。
　　带着这个问题来看“有不速之客三人来，敬之，终吉。”的爻辞，它应该正是对意外灾难带来的意外支出的比喻。意思是说，国家税收入库后，除了正常的开支外，还会有一些意外的事件发生，这些事件都需要支出，对于这些支出要认真地对待，如果事前不准备，又以没有安排这笔资金为由不管不问，就会引起民众的不满从而造成国家的混乱。这就如某人背着财富回家，有众多打劫者上门时，要恭敬地对待他们一样，弄不好就会把命玩掉。以此，本爻大意应为：
　　“税收入库后，除正常的开支外，还会有一些意外的事件需要支出，对此要认真慎重地对待，才会有一个完满的结局。这就如发财的人遭遇众多打劫者上门时，要恭敬地对待他们，才会有一个好的结果一样。”
　　这句爻辞实际上是在教王子们如何合理地使用国家税收。教他们学会理财，别把税收三下五除二地花干净了，到意外事件发生时没了主意。教他们在平时就要考虑周全，要留有余地。
　　有人可能会问，作者为什么不直截了当地讲财经问题，而要打这么多比喻？问题在于《周易》不是一本如《周礼》一样的法律文书，而只是一本教材，是王子们的学习教材，枯燥的政治问题如果不能够生动形象地表达出来，是难于让人接受的，这也正是《周易》的可贵之处。我们现在的小学教材常常有一些图画，其功用一样。其实如果我们现在的政治历史教材能更生动一些，也就不会让学生们如此讨嫌。
　　上六爻爻象为“”，《需》卦卦象。四、五、六三爻形状像车，一、二、三三爻为阳爻，象三个男人。整个卦象为三人乘战车之象，故有此爻辞。

日期：2007-6-5　9:35:53
　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（60）
　　六、《讼》卦：王者要会当裁判
　　止讼唯有坦诚药，
　　谁人闯祸谁人喝。
　　且莫连累众乡亲，
　　乱造冤案要下课。
　　（原文） （）：讼，有孚，窒惕。中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
　　上九（讼）：或锡之带，终朝三褫之。
　　九五（困）：讼，元吉。
　　九四（解）：不克讼，复即命。渝安。贞吉。
　　六三（师）：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
　　九二（升）：不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚。
　　初六（谦）：不永所事，小有言，终吉。
　　以和为贵
　　（）：讼，有孚，窒惕。中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
　　“需”是获取的意思。在获取自己所需的时候，最容易引起纠纷，所谓“人为财死，鸟为食亡”。所以在《需》卦后接《讼》卦，讲述如何处理这些问题。
　　“讼”的本义就是争论、争辩。双方发生争执时，需要有人来调解、仲裁，故引申出诉讼、责备等义。在卦爻辞中本义及引申义均有使用。
　　 “孚”：诚信、守信。
　　“窒”：遏制、阻止。
　　“惕”：警惕、戒惧。
　　《讼》卦卦辞的大意为：“当争执出现时，只要当事双方都具有解决问题的诚意，就可以消除相互间的不信任。但即使是矛盾在发生的过程中得到圆满的解决，最终的结局也还是会不好。利于见到德高望重的人。不利于完成重大的事业。”
　　这段卦辞由四句话组成。“讼，有孚窒惕”是第一句。“讼”字提出了发生矛盾这个问题。“有孚”是解决问题的前提条件，也即双方均要带着解决问题的诚意，有了这种诚意，就可以“窒惕”，遏制戒惧心理，也就是消除相互的不信任。
　　第二句话是“中吉，终凶”。什么是“中”呢？“中”是针对“终”而言的，指中间阶段。矛盾解决之后是“终”，矛盾发生之前为“初”，矛盾从形成、发展到解决的过程就是“中”。“中吉，终凶。”是说虽然矛盾发生后可能会被处理得很圆满，但最终的结局还是会不好。为什么呢？作者没有说，但是由现实中的例子可以想见到，矛盾的发生将会或多或少地给双方留下一些过去所没有的意见，从而破坏掉曾经有过的和睦。正如伤口好了还会留下疤痕，这个伤疤一遇到变天就会疼痛复发一样，曾经发生过的矛盾将会对今后的关系留下负面的影响，所以作者说“终凶”。这句话清楚地表明了作者对争讼本身所持的否定态度，那就是以和为贵，不要轻易争讼。
　　第三句话是 “利见大人”。“利见大人”是说如果能够有德高望重、公正贤明的人在发生争执时出面调停，就有利于问题的圆满解决。反之，遇到解偏跤的“小人”，或者各打五十大板的和稀泥调停人就麻烦了。“大人”并不是随便什么人都能当，也不是那么好当的。他既要有辨别是非的才能，又要有公平裁决的品德，还要有使裁决得于执行的实力和众人信服的威望。《史记•周本记》载：“西伯阴行善，诸侯皆来决平。”四方诸侯都请周文王来裁断他们之间的争执，就是将周文王视为这样一个“大人”。反过来说也一样，只有一个善于调解解讼的“大人”才能得到民众的拥戴，才能成为一个好王。
　　最后一句话“不利涉大川”，是进一步强调了“讼”的危害，也是对“终凶”的进一步解释。因为双方发生争执而造成不团结，由于不团结就难于完成需要全民支持的重大事业。大家想起点什么没有，是不是想起了“团结就是力量”那首歌，对，这正是“不利涉大川”的意思。因此，《讼》卦卦辞可译为：
　　 “当争执发生的时候，如果双方能有解决问题的诚意，就可以遏制事态的进一步发展，达到消除矛盾、解除双方紧张状态的目的。但即使是使纠纷得到圆满地解决，最终的结局还是会因为这种争执留下的结蒂而不好。在处理争执的时候，利于由公正贤明、德高望重的人主持调解。而争执的出现将因为影响团结而不利于重大事业的完成。”
　　提醒一下：《周易》是一本王者之书，卦爻辞所指的讼事都是指事关国家的大事，相当于以巴关系之类的问题，不要把楼上的小子深夜回家时脚步声大大，吵了本小姐瞌睡之类的鸡毛蒜皮事拿来套。当然，这样套也不是不行，不是没有用，只是不是《周易》的内容了。
　　初六（）：不永所事，小有言，终吉。
　　“永”：久远、长久、永久。
　　“所”：代词，相当于“此”，指引发纠纷的事。
　　“不永所事”就是所发生的事不长久，什么事呢？要结合卦的主题看。本卦的主题是“讼”，也就是与人争执。爻辞省略主题是《周易》的常用手法。因此，初六爻爻辞可译为：
　　“所发生的争执如果能很快结束，就只会引起小的言语之争，最终的结果还是好的。”
　　初六爻爻象为“”，《谦》卦卦象。“谦”有谦让的意思，争执双方在发生冲突时，都能够相互谦让，矛盾自然会很快解决，故有“终吉”之辞。或者说，这句爻辞也可以译为：
　　“发生争执时，如果双方都能够退后一步，就可以很快地解决矛盾。虽有一些言语冲突，但最后的结局还是好的。”