日期：2007-6-10　10:26:15
　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（65）
　　出兵要合理又合法
　　六□（涣）：师左次，无咎。
　　“左”字的本义是辅佐、帮助的意思，被借用为方位词中左右的左。后来为避免混淆，则在左字旁加单人写作“佐”，以表辅佐之义，于是“左”字渐失本义，而为借用义所专。在本爻辞中应为辅佐的本义。
　　“次”字从“二”从“欠”。“二”在顺序中是较一要靠后的数，而“欠”就是不足的意思，因此，“次”字的本义为次等的、较差的、副的等义。结合下一段 “田有禽，利执言”的爻辞，这里的“次”当是指社会中的弱者。
　　六□爻爻辞大意为：“出师帮助弱者，没有过错。”
　　好一个路见不平，拔刀相互的好汉。作者为什么要打这个抱不平呢？下一句爻辞有交待。当然，如果是强者，也就不用去帮了。
　　六□爻象为“”，《涣》卦卦象。“涣”是流散、涣散的意思，辅弱就得惩强，就是瓦解敌人，消除威胁，所以有此爻辞。
　　六五（蒙）：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　这段爻辞的字面意思很好理解，就是：“农田里面有飞鸟，利于将其捕获后教训一顿。长兄统帅着军队，小兄弟搬运尸体，要认识到其危险。”
　　译了白译，还是不通。
　　理解这句爻辞要结合上一句爻辞来看，上一句说“师左次，无咎。”帮助弱者没有过错。但为什么要帮助他们呢？好出风头？吃多了没事干？或者吃了别人的口软？当然都不是，这一句就是对这个问题所作的解释。
　　“田有禽”，农田里面来了吃庄稼的害鸟。“利执言”，利于将它们捕获后教训一顿。飞鸟是听不懂人话的，所以“田有禽”应是一句比喻，比喻破坏社会正常秩序的人，相当于害群之马的意思。“利执言”正是“师左次”的目的，要教训一下那些欺负弱者、破坏社会正常秩序的人。作者在此强调的是维护社会秩序的问题。或者说，作者在此强调的是军事行动的合理性问题。你把军队发出去打仗，不能是因为眼红人家发了财，不能是因为看上了人家的石油资源，也不能是因为看上了人家的漂亮公主，更不能是因为什么原因都没有，就是想打架。而应当有一个得到老百姓支持的理由。“田有禽”就是理由，就应当发兵去“利执言”，去“师左次”。
　　但是路见不平时，也不是所有人都可以拨刀相助的，还要惦量惦量自己有没有拨刀的实力和资格。这就正如社会秩序不是所有的人都能够去维护的，就如丨警丨察不是人人都可以当的一样，所以作者紧接着又说“长子帅师，弟子舆尸”：只有大哥才具备统帅军队去“执言”的权力，小兄弟如果也想去做这种仗义的事，只会拖着尸体失败而归。为什么呢？这涉及到权力的合法性问题。
　　古代君权实行的是嫡长子继承制，长子是君，老二、老三、老四、老十八……所有弟子都是臣。所以这里的“长子”是指君王。是说只有具备了君王权力的人才有维护社会稳定的义务和责任，才能够号召民众共同对敌，才是发动战争的合法主体。否则，名不正，言不顺地发动战争，就可能会处于孤独的境地而失败。所以，“长子帅师，弟子舆尸”讲的实际上是发动战争的合法性问题。
　　以下一段是几年前美国发动伊拉克战争后不久，我在另一本书中写的原话：
　　伊拉克打科威特是因为在伊拉克看来，科威特出卖了阿拉伯人的利益，是“田有禽”，所以他要“利执言”。但他只是一个民族的大哥，在世界上还只能算小兄弟，所以不得不“弟子舆尸”，自食苦果，失败而归。以实力论，当今世界的老大是美国人，以政治论，联合国是老大，所以当联合国发动第一次海弯战争的时候，就是典型的“长子帅师”，在政治第一的联合国的授权下，由实力第一的美国领导，很轻松地完成了将伊拉克赶回老家去的任务。最近这一次的对伊战争则有了一些变化，美国人为了维护他自己的利益而发动对伊战争，他维护的是他的自留地的利益，而不是世界这块大田的利益，所以在联合国通不过，于是他绕开联合国直接开打。战场上虽然取得了明显的胜利，但政治上却是失败的，而且其不良后果还将逐渐显现。两次同样对手的战争，对美国人而言，结局是不一样的。第一次的对手实力较强大，打起来却很轻松。第二次战争，对手已经是苟涎残喘，但美国人的感觉可能并不良好。对于世界实力第一的“长子”如此，其他的“弟子”就更是不用说了。可见发动战争不仅需要老子天下第一的实力，也是需要有老子天下第一的地位和资格的，不能够乱来，否则一定会得不偿失。
　　几年过去了，美国是否得不偿失，也许还要再等一等看最终的结果，但我对几年前的判断没有改变，他们自己也是应当知道当今世界冷暖的吧。这种结局就是因为美国佬违背了合理及合法的基本原则：他打的是只己经投降不再危害的死老虎，他是在没有得到大家支持的情况下在打死老虎。或者说，他们的行动违背了“田有禽”和“长子帅师”这两个基本条件。这种做法的后果是什么呢？作者在下一卦中的九五爻爻辞中会告诉我们，也就是不能做到“邑人不诫”。或者说，大家对你这个本来公认的世界丨警丨察不再放心，大家要开始搞小动作，开始武装自己……为世界的未来担扰。
　　六五爻爻辞可译为：
　　“正如田中来了害鸟要驱逐一样，对待破坏社会秩序的强者，也要将其绳之于法。战争只能由最高领袖来发动，不具备其资格者如果也想发动的话，将会造成惨重的伤亡，以失败而告终，要认识到不合法战争的危险性。”
　　这段爻辞所表达的意思有两层：一是为了社会的稳定，当社会上出现破坏社会秩序者时，可以出兵，也必须出兵，不用犹豫，这是义不容辞的；二是惩治行为要由合法的最高领袖主持，不能乱来。注意这里所指的“禽”不是指单个的人，而是指需要动用军队去镇压的犯罪组织和集体。
　　六五爻象为“”，《蒙》卦卦象。“蒙“就是愚昧无知的意思，对这种愚昧的田中害鸟要给予坚决的打击，所以说“利执言”。同时自己不要因为打击愚昧者而成了另一个愚昧者，所以有“长子帅师，弟子舆尸，贞吉”的爻辞。
　　不按规矩出牌的条件
　　上六（师）：大君有命，开国承家，小人勿用。
　　“开”：开辟、开创。
　　“承”：承担、承继。
　　上六爻爻辞大意为：“伟大的君主如果取得了上天授予的使命，从而开创一个新的政权，承担起让家族发达兴旺的责任，那么他一定要得到民众的拥护。”
　　这句爻辞不难理解，主要是搞清“小人勿用”的含义就行了。“勿用”一词我们在《乾》卦中己经详细解释过了，它就是“用勿”，就是招摇聚众的旗帜，就是组织民众或得到民众拥护的意思。不要按“勿”字的现代常用义“不”，而将“小人勿用”训成了小人不能用。
　　还有一个问题，就是“小人”指的是谁？小人当然是指民众，但这个民众应当是指你所“开国”的大多数民众，而不仅仅指你所“承家”中的民众。或者说，对作者周公而言，这里的“小人”是指原商王朝内的大多数诸侯国，而不是指周族自己的小家族。周族是因为得到了商王朝中的大多数诸侯国的支持，才得于建国的，否则的话，还不是只能当小媳妇。想当年，商王抓文王时，不就是小鸡一般被拎去了。
　　 上六爻爻象为“”，《师》卦卦象。卦象只有九二爻一爻为阳爻，其它五爻均为阴爻，有一人统帅，万民响应之象，正是军队的象征。故有此爻辞。
　　《师》卦是讲军队及战争的卦。《师》卦卦辞说“贞丈人，吉。”找一个好的指挥员是关键，不用自己去瞎操心。
　　初六爻说“师出以律”，要建立良好的纪律，譬如签一个军令状，要一切行动听指挥。
　　九二爻说“在师中，吉。”要及时地奖励功臣，以鼓舞士气。
　　六三爻说“师或舆尸”，讲述兵贵神速的道理。
　　六□爻说“师左次”，强调了征战的合理性，也就是说发动战争的目的要是惩强辅弱，维护社会秩序。
　　六□爻说“长子帅师，弟子舆尸”强调了征战的合法性，要由具有征战资格的人来主持。当然也有例外，那就是改朝变代时的征战往往不是“长子帅师”，而是“弟子帅师”，但“弟子帅师”也要有一个前提条件，那就是上六爻说的“小人勿用”，他一定得到了广大民众的拥护。
　　如果我们将《师》卦的这些内容与古代的兵书，如《孙子兵法》、《六韬》、《鬼谷子》等进行比较，就会发现它们之间有很大的不同。《师》卦所关心得更多的是政治的层面，而兵书关注的主要是军事行动本身，这正是政治家与军事家的不同。而且“贞丈人，吉”这样的口气非王者莫属。可以说从我们前面已经分析过的几卦看，没有那一卦不是这种王者之辞，所以，我们反复强调在看卦时，一定要站在王者的高度来理解卦爻辞。
　　友情提醒：站在王者的高度来读《周易》很重要，但读过之后还要下得来，别太把自己当回事了。该干什么还是干什么去吧，您啊。否则的话，就会听到一个很长的声音：“啊……澎”——是从黄山顶上落下时的声音。