日期：2007-6-14　11:27:36
　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（68）
　　要善于表达心中的善意
　　九五（观）：显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
　　这段爻辞一共三句话。第一句话是“显比”。“显”即显扬的意思。“显比”的意思是说：我们不仅要心怀仁爱之心，还要将这种与人亲近的良好愿望宣扬出去，让对方知道。如何宣传出去呢，作者接着给王子们举了一个列子：“王用三驱，失前禽。”
　　这句话来源于一个政治典故。椐《史记•殷本记》记载：
　　“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方，皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣。’乃去其三面，祝曰：‘欲左左，欲右右，不用吾命，乃入吾网。’诸侯闻之曰：‘汤德至矣，及禽兽。’”
　　这段记载说的是商朝的开国之君成汤当年取代夏朝时的事。说他出游时，看见猎人捕鸟的方法是四面张网，欲一网打尽网中之鸟。他就让猎人去掉三面的网，只留一面，并说：欲往左面跑的就往左面跑，想往右边逃的就往右边逃，实在是不要命的就来这里撞老子的网。“王用三驱，失前禽”就是说的这件事。为什么要这样做呢？作者接着在第三句中解释道：“邑人不诫，吉。”
　　“诫”是戒备的意思。“不诫”就是相互信任。“邑人”指国民。所以，“邑人不诫，吉”的大意为：“民众不对君王产生戒备之心，就可以有一个完满的结局。”也可以译为：“君民之间相互信任，就可以产生一个完满的结局。”这句话是“王用三驱，失前禽”结果，也正是“显比”的最终目的，也是我们现在常说的“和谐社会”的基本要求。
　　说到这里，有必要说明一个问题，就是传统易学一般不这样译，而是将“王用三驱，失前禽”一句译为：“君王在田猎时，只从左右后三方合围，放开前方不围，以作为猎物的生路。”这样译的依据是《汉书•五行志》中的一句话：“田猎有三驱之制”。
　　三代时期可能的确有这么个制度，也不排除其制度源自于成汤的可能。如果这个制度是真实存在的话，应当说是十分科学的，因为，能够逃跑的一定大多是些健壮的禽兽，这就使得其种群的繁殖能够遵循优胜劣汰的自然机制，或者说，被捕食的大多为本应该淘汰掉的老弱病残者。
　　如果单单从“王用三驱，失前禽”这七字的字面意思上看，这样译也是说得通的，因为“三驱”这两字既可能理解为“向三个方向驱散、驱除”，也可以理解成“从三个方向往中心驱赶以合围。”但如果这样译的话就会有两个问题：
　　一是显不出这种行为的优越性来。因为如果“田猎有三驱之制”是一种制度的话，那么就应当是人人必须遵守的，你王者也遵守当然是应当的，最多说你没有搞特权，而特权什么的与《比》卦的主题一点关系都没有，作者又何必在这里说这样一件“应该”的事呢？
　　二是理解一句话应当结合前后文来分析。前文说“显比”，重点是一个“显”字。后文说“邑人不诫，吉。”重点是“不诫”。既要符合“显”的用意，又要达到“不诫”的结果，大家看在“成汤的故事”及“三驱之制”之间，哪个更符合作者的本意些呢？
　　毫无疑问，成汤故事中所说的“乃去其三面，祝曰：‘欲左左，欲右右，不用吾命，乃入吾网。’”的话是十分符合的。“去其三面”后说“欲左左，欲右右”，就是这段爻辞中说的“三驱”。而这个故事本身与姜太公钩鱼的把戏一样，是在“显”——作宣传，也的确可以达到“邑人不诫”的目的，至少成汤在做这件事的时候有这么个愿望。
　　或者说这类故事的主人是醉翁之意不在酒，而在于向民众传达一个信息。姜太公传达的是“商命己尽，来帮忙灭商的神仙到了”的信息，而成汤传达的是“诸侯闻之曰：‘汤德至矣，及禽兽’”的信息，也就是说成汤的道德修养已经达到顶点，对飞禽走兽都如此仁义，对民众当然会倍加关怀的信息。诸侯们的话正说明了成汤的信息传达得很成功，因为“邑人”己经“不诫”。传达这种信息也就是本爻辞所说的“显比”：把本来就有的善意以人们乐于接受的方式宣传出来，甚至放大一些。
　　这类小把戏纯粹是为了政治宣传，其本身是经不起推敲的。你想啊，国家要是也这样收税：你愿交的交，不愿交的不交，实在是硬要交的我就不客气地笑纳一点点，成汤怕早就真的成了“汤”，成了清汤寡水的“野菜汤”，哪里来商朝五百年的江山呢？所以，我们不要把这类故事看得太真。但政治家都爱玩这些小把戏。实在说，这些小把戏也的确很管用，常常把老百姓哄得很开心。作者在此就是在向受教者传授其技巧。以此，九五爻爻辞可译为：
　　“要向民众显示自己亲民的思想。为王者的行为可效法成汤网开三面的捕鸟方式，让民众感受其仁爱之心。国人相信君王的仁爱而不对其产生敌视的戒备心理，就能有一个良好的结局。”
　　注意两个问题：一是成汤的做法的确是在耍把戏，作者在此也的确是在教王子们耍这种把戏，但这段爻辞的中心意思却是“显比”两个字，而不是这段故事。或者说，作者想说的是我们不仅要有“比”这种善行，而且还要把心中的这种善意传达出去，让大家知道，接受。后面的故事不过是举例说明如何传达此善意而己。不能因为故事是把戏就不相信他们的善意，或者说这个故事是需要有其内在的价值作为支撑的。换句话说，如果国家在制定政策的时候充分考虑民生、民权的问题又有什么不好呢？如果能够进一步把领导人的这种善意宣传得深入人心不是更好吗？不是可以消除矛盾而和谐吗？不是大家都希望看到的吗？而且这类宣传有时还真得耍些小手段才行，因为人的处境及理解能力都是有差别的。换句话说，当领导的要懂得表达自己的意愿，而不要做一个三个磨子压不出一个屁来的闷葫芦。
　　二是该爻辞中“王用三驱”的“王”字的使用，他不是指典故中的成汤，而是“比之自内”、“比之匪人”句中的主语。它与《师》卦中的“王三锡命”中的“王”字一样，清楚地表明了《周易》的真正主人是以王作为对象的，表明了《周易》就是一部为王者的法则。
　　九五爻象为“”，《观》卦卦象。“观”就是观察之义，自己的善意不能仅仅埋藏在心中，还要将其显现出来，让大家观察、理解和感受，故有此爻辞。此爻辞应当算是一则标准的形象广告创意。
　　如像有人在下面嘀咕：“我当不了王，只想学赚钱，你讲的这些道理也有用吗？”
　　当然，你将这些办法用到你自己公司的管理中去试试看如何？譬如一个大公司的老板给自己的员工做生日，就往往不是因为他真心喜欢这个员工，而是向他们传达一个信息：我很关心你哟。传达这个信息是希望他们能够“报之琼琚”。这类手段效果不错的，你试过没有？
　　善意的欺骗是允许的，只要不弄巧成拙就行。
　　心慈却不能手软
　　上六（比）：比之无首，凶。
　　“首”：头。
　　上六爻爻辞直译大意为：“亲近的人没有头，将有灾难。”
　　这句爻辞是什么意思呢？要结合爻象及卦辞来认识。
　　上六爻爻象为“”，《比》卦卦象。上六爻处《比》卦之极，象征最后来到的人。君王向全体民众显示了自己与民亲近的愿望，但并不是所有的人都能够被其感化，还有一些人姗姗来迟，因为他们实在是心不情愿，实在是心有不甘。来亲近君王也是形势所迫，不得不来。为王者一定要认清这些人的真面目，不能因为要表现自己的仁义之心就手软，该杀头者要杀头。卦辞说“不宁方来，后夫凶。”这个“无首”者说的就是这个“后夫”。
　　《韩非子•饰邪》说：“禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至而禹斩之。”防风之君是禹手下的部族首领，赴约迟到，正是那个活该倒霉的“后夫”。以此，上六爻爻辞可译为：
　　“本想团结的人却顽固不化，姗姗来迟，可杀一儆百以为戒。”
　　上句爻辞说要“显比”，要耍“王用三驱，失前禽”的把戏，但这个小把戏是用来唬弄人的，千万千万不要唬弄了自己。或者说所“显”之“比”是外在的形象，心肠却断断仁义不得，该出手时就出手，菩萨心肠当不了盖世的英雄。这句爻辞就是作者怕受教者不明白这个道理而写的。老子的那句“圣人不仁，以万物为刍狗”，就是深得这句话的真传。
　　《周易》爻辞的写作手法非常高明，作者往往正反述说，左右相顾，生怕受教者错误地理解了其意图而走向极端。
　　“给，棒棒糖？嫌小？不吃？那好，来大的，把裤子脱了。”
　　梨木大棒打屁股。