日期：2007-6-17　9:52:07
　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（72）
　　十、《履》卦：难得一个管官的官
　　放下武器显诚意，
　　明察秋毫不被欺。
　　警钟长鸣指方向，
　　有话好说大家议。
　　（原文） （）：履虎尾，不咥人，亨。
　　上九：视履，考祥其旋，元吉。
　　九五：夬履，贞厉。
　　九四：履虎尾，愬愬，终吉。
　　六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
　　九二：履道坦坦，幽人贞，吉。
　　初九：素履往，无咎。
　　安定来源于监管
　　（履）：履虎尾，不咥人，亨。
　　“履”：古文写作“”。本义为关注其脚印或关注其行为的人，引申为践踏、鞋、经历、步行、履行等义。这里用本义。
　　 “咥（die碟）”：啮、咬、吃。
　　传统易学一般是用“履”字的引申义来解释这句卦辞，比如译为：“踩着老虎的尾巴，老虎不吃人，吉利。”真是天方夜潭式的好事。俗话说“老虎的屁股摸不得”，摸都摸不得，更别说踩它的尾巴了。呵呵，谁胆大谁去试，我木匠是不敢，再借我几个胆也不敢。不说老虎我不敢，连猫的尾巴我也是不敢踩的。这句卦辞的正确解释应为：
　　“跟随在老虎后面，老虎不吃人，是亨通的。”
　　这样解释还是有问题。是老虎吃饱了不想吃人，人得于逃脱一难而“亨”呢？还是因为有人保持警觉，手持武器地跟在老虎后面，老虎才不敢吃人而“亨”呢？结合前文的内容分析，应该是后者。因为上一卦是《小畜》卦，以畜民容众、驯服商族为主题。驯服之后不能不管，还要长期监视，所以在《小畜》卦后接《履》卦，讲述监视之道。“履”就是跟随、监视的意思。作者在卦辞中以老虎比喻曾经强大，也依然威猛的商族。以此，《履》卦卦辞可译为：
　　“正如警惕地跟随在老虎后面，它就不敢吃人一样。对商遗族实行监督，他们就不敢造反。社会以此而和谐。”
　　武庚之乱后，周公为了全面瓦解商族势力，主要采取了以下几条措施：
　　一是将商族权力集团中的主战派迁居洛阳，使其在远离家乡，又失去物资基础和民众基础的前提下被监管起来，从而逐渐失去了造反能力；
　　二是将商族原有的领地一分为二，从而使商族的根据地大幅缩小；
　　三是将商族原有的一部分领地任命商族主和派领袖微子管理，建宋国。微子是纣王的庶兄，武王伐纣时，曾抬着棺材到武王军前投降，算是主和派的代表，是容易被周族所控制的人物；
　　四是任命周公的同母弟康叔管理商族另一部领分地，建卫国。卫国的建立不仅本身就是对商族势力的削弱，而且也是为了近距离地监视微子领导下的宋国；
　　五是在宋国附近建立陈国（舜后裔）、杞国（夏后裔）、焦国（炎帝后裔）。这三个国家都含有协助卫国监视宋国之义；
　　六是将曾帮助武庚造反的两个主要的大国奄和薄姑的政权剥夺，将奄国封给周公长子伯禽建鲁国，将薄姑的势力范围封给姜太公吕尚建齐国。
　　这一系列措施归纳起来就是三条：一是削权；二是化整为零；三是监管或监视。采用这些措施后，商朝的政治基础可以说是完全地被削弱了，商族即使是有造反之心，也已经没有了造反之力。
　　《履》卦卦辞就是以这一历史背景而写的。被镇压的商族力量仍然巨大，还是一只虎，如果无人管束，它就会伤人，所以要有人跟在后面监视它的一举一动。一有风吹草动就给予坚决的打击。
　　这一卦与上一卦《小畜》卦的用意是不同的。“小畜”是驯服，是一种强制性的监管，是对不服管的商主战派的措施，而这一卦是对商族普通民众的管理办法。所以上一卦的卦辞说“密云不雨，自我西郊。”要给予一定的武力威胁，而这里没有了白色恐怖，只是还有人监视而已，是相对较为宽松的政策，相当于软禁。
　　周公在《尚书•康诰》中反复叮嘱赴卫国就任的康叔，一定要宽待普通商遗民，要施行文王的裕民政治，不要枉法杀人等。正是在这种监视政策和宽松的政治环境下，商族才逐渐服从了周族的管理，接受了其臣民的位置。卦辞说“不咥人”，实在是因为有人跟踪而不敢吃人，是观音菩萨门前的虎，是头带紧匝咒的孙悟空。
　　“好菩萨，把我的帽儿去了吧。”悟空求道
　　“想得到美，好好祠候你师傅去取经，回来看你的表现再说。”观音菩萨好像是这样回答的。