叔向惊讶不已：“说的好啊，这些我都闻所未闻，国君确实是这样的。”平公听了叔向的转述，赞道：“真是个博物君子啊。”并赠给子产一份重礼。

　　（二）医和看病
　　随后，秦国的一位叫“和”的名医也应邀来到晋国。
　　诊视完毕，医和诊断：“这个病没法医治。属于典型的‘近女色，病如蛊。不怪鬼神和饮食，全是迷惑丧心志。良臣将死，上天不佑国家’。”
　　一听还是不让自己沉迷女色，平公颇觉遗憾和不甘心： “难道女人就不能接近吗？”

　　医和：“要有节制。比如先王的音乐，是用来节制百事的。所以音乐有宫、商、角、徵、羽五声作为节制，以快慢本末来相互调节。从中和之声逐渐下降，五声降到无声处，就不再弹奏了。因为再弹奏下去就是复杂的手法和靡靡之音，让人听了心荡耳烦，丧失平和的心态，君子是不听这种音乐的。无论什么事情过了头，都需要停下来，以避免产生危害。君子接近女人，应以礼仪来节制，而不能使自己心志沉迷。上天有六种气象，降而产生五种味道，体现为五种颜色，征验为五种声音。上天的六种气象是：阴、阳、风、雨、晦、明，六种气象又分为春、夏、秋、冬四时，产生金、木、水火、土、五节，哪个过了头都会产生灾祸。阴过了头产生寒疾，阳过了头产生热疾，风过了头产生末（手脚）疾，雨过了头产生腹疾，晦过了头产生惑疾（神智不清），明过了头产生心疾。女人是阳物（男人所用之物），而应用在夜间，用过了头就产生内热惑蛊的疾病。现在您接近女色既不节制，又不分时候，能不生病吗？”

　　日期：2007-05-31 09:35:44
　　三、赵武之死
　　看完平公的病，医和又来见赵武，将上述诊断对赵武说了——因为他的诊断涉及了良臣。
　　赵武：这个良臣会应验在谁身上？
　　医和：就是您啊。您执掌晋国已经八年了，晋国没有发生动乱，诸侯也没有背叛，可谓是“良”了。我听说，国家的大臣，光荣地享受君宠和爵禄，承担国家的重任，有灾祸兴起却不能改变它，自己必定要承受恶果的。现在国君沉迷女色以至于生病，将不会再精力去关心社稷大事，还有比这更大的灾祸吗？而您对此又不能阻止，所以我认为这个“良臣”就是您。我听说，正直的人不能辅佐曲邪的人，光明的人不能规劝昏聩的人，大树不能生长在陡峭之地，松柏不能生长在凹湿之地。你身为执政而不能劝谏迷惑的国君，自己又不能主动引退，还觉得自己干得不错，八年就已经够久的了，还怎么能够长久？

　　赵武：您是医生，有能力判断国事？
　　医和：最上等的医生给国家治病，次一等的给人治病，这本来就是医生的职责。
　　赵武：您刚才所说的“蛊”，是怎么产生的呢？
　　医和：过度沉迷于某种事情而引起的疾病，就是“蛊”。从文字上来讲，器皿里生出的虫叫做蛊，谷子生出的飞虫也是蛊，在《周易》，女人迷惑男人、大风吹落山木叫《蛊》。这些说的都是同类的事物。

　　万物中无不潜藏着蛊。例如，万物中没有比谷物更好的东西了，但谷物生长的同时，里面的蛊也在生长。所以，凡吃谷物的人，白天选择有德行的男人而接近他们，用以增长智慧，来体现谷物的明；夜间与有德行的女子共寝并加以节制，用以避免谷物中的蛊。现在，贵国国君不分昼夜地沉迷于女色，就如同不是在吃粮食，而是尽在吃粮食中的蛊，把自己当做盛放蛊虫的器皿了。
　　赵武：那么国君还能或多久呢？
　　医和：如果诸侯今后依然归附，他活不过三年；如果诸侯不服，他活不过十年。超过了这个数，晋国就要遭殃。
　　赵武：您真是位良医啊！
　　前541年，参加完晋国的烝祭之后，赵武离开国都，来到赵氏封地和祖庙所在的南阳（太行山之南，黄河之阳），准备在温（在今河南省修武县西）祭祀曾祖赵衰。12月1日（甲辰），在温县举行了烝祭，7日（庚戌），赵武辞世。
　　别人的判断以及医和类似咒语的预言，对于赵武的心理暗示无疑是强烈的。但更本质的原因还在赵武自己：他太疲惫了，得休息了。
　　《新序》记载了赵武去世后发生的一个故事：晋平公与叔向路过九原，不禁发出感慨：“这里埋葬了我多少的良臣啊！如果死者能够复生，我该选择与谁交游呢？”
　　叔向：应该是赵武吧。
　　平公：是因为你和你老师是同党吧？

　　叔向：我给你说说赵武的为人。他这个人，虽然“立若不胜衣，言若不于出口”，但是亲自为晋国推荐的人才就有四十六人，全都被国家任用，成为了晋国的依赖的栋梁。等到他去世的时候，这四十六人都是站在客人的位置上吊唁，这说明他没有丝毫的私心，所以我才选择他。
　　平公：说得好。
　　——这个故事明显是套用了《国语》、《礼记》中赵武与叔向在九原称赞范武子的那段对话，而且人物、环境颇有偏差，比如把叔向说成了赵武的弟子，简直有些滑稽了。但其表达的内容与感情，则是大体公允的。
　　日期：2007-05-31 16:13:37

　　我的一点看法：
　　税亩制给井田制的变化
　　实行税亩制以后，井田制的变化是显而易见的，至少，田地再没有公田、私田之分了。但井田制是否就此宣布终结了呢？这里想探讨几个疑问：
　　（1）阡陌（田间道路）是否已经不复存在？
　　之所以称“井田”，乃是因为无数阡陌组成“井”字的形状。春秋中后期，阡陌有没有随着公田的取消而拆除了呢？个人觉得未必。
　　第一，前589年，晋、齐两国爆发了鞍之战，齐国战败求和，晋国人提出条件：“尽东其亩”，要齐国把境内的田间道路全改为东西走向， 这表明，阡陌还是存在的，而齐国早在前685年就开始按田亩征税了。

　　第二，春秋后期依然车战盛行，有学者认为，战国时期车战逐步式微，一个重要原因就是田间阡陌被开除，行车不便。如果这个说法合理，那么就说明税亩之后，阡陌并没有被拆除，井田的外观还在。
　　第三，春秋中后期，所谓邻、里（社）、族、党、州、乡的基层单位还在，说明严整规划的田亩很可能还在。
　　（2）土地是否从此可以自由买卖？
　　多数学者认为，公田的废除，税亩的实行，统治者从此不必操心地在谁手，只要按亩收税即可。所以土地开始自由流转，土地进入了私有化阶段。
　　个人认为这个结论也未免草率。公田的废除和土地的私有可以画上等号吗？按照当时的社会贫富差异，如果允许自由买卖，不用一百年，早就达到富者似田跨百里，贫者无立锥之地的程度了。西汉时代从战乱到这个程度只用了几十年。让我们看一个资料，也是那些先秦历史学家不断引用的：《汉书-食货志》中“李愧为魏文侯论尽地力之教”的话，这里不作全引，李悝说：“今一夫挟五口，治田百亩”，显然还是受田的规格，而且并没有提到对地主要纳税，只提到对国家的“十一之税”，可见不是耕种地主私人的田地，李愧的计算非常精密，不可能会算漏的。李悝生活在战国早期，距税母制度的实行已经100多年，如果说土地兼并已经进行了100多年，这种情形是万难解释的。