晋朝兴起后，衣服统一改为上身简单，下身讲究，穿衣服的人都在腰身处把上衣掩进下衣里面。这是君上衰弱、臣下放纵的象征。到元康末年，妇人的衣服开出两个裤裆，加在衣领的上面，这是里面超出外面的征兆。制作车辆的人，草率地以轻便细小为贵，又多次改变车的形状，都把白竹片作为最好的材料，而这是古代装死人车的形状和规制。车辆是君子使用的器物，屡屡改变形制，是因为君子心中没有持久不变的准则，处事不崇尚实效的缘故。后晋出现祸乱的时候，天子失去了权利，大权被宠臣控制，这是下掩上的应验。永嘉末年，六宫嫔妃宫女，流落到了夷人之地，这是内出外的应验。直到最后天下大乱，大臣多数不能履行职责，朝廷当时又能屡屡改变任命，这就是不崇尚实效的应验。所有当初的服务最后都得到了验证。

　　到了晋武帝的时候，中原人都开始崇尚使用胡人的器物，崇尚吃胡人的东西。每逢祭祀的时候，宴会宾朋时胡人的食物要先入正席。后天下的人又用毡布作为包头的材料，腰上系的也是胡人的东西。老百姓互相戏言说，中原一定会被胡人所攻破，因为毡子出产于胡人地方，而天下人用他包头，系在身上，胡人已经从头上控制了中原人，中原人能不失败吗。结果后来被胡人所控制，四夷异族轮流更替占领华夏的土地，这都是使用胡人器物的应验。

　　晋武帝在位的时候还干了一件事，把宫廷里的妇女都迁移到了宫廷的东面，把北面的庭院空了出来，让草木生长，成为了花园。干宝说：“天子临朝面朝南，是处于正阳之位；住在北宫，是处于太阴之位。太子居于东宫，是处于少阳之位。现在让妇人居住在东方，这是让妇人和男子同处朝南的位置，这种情况是亢阳无阴，是妇人没有处在自己的位置而干扰少阳之位的征兆。果然不久后，贾皇后栽脏让太子获罪并杀害了他。

　　在晋朝之前，男女穿的鞋都有规矩，做鞋的时候，妇人的鞋是圆头，男子孙的鞋是方头。圆有顺从之义，圆头、方头是区分男女鞋履的主要标志。在晋朝的时候，妇女都穿方头的鞋子，这样就丢失了妇女顺从男子的含意。妇人和男子没有区别了。反看现在的社会，其实也能说明一些道理，现在的女人大都喜欢穿尖头的高跟鞋，与古时有过之而不无及啊。

　　日期：2014-08-26 21:53:00
　　在晋惠帝元康年间，妇女喜欢戴称为五兵佩的佩饰，又能用金、银、龟壳之类的材料做成斧、戈、戟等兵器的形状，作为簪子戴在头上。干宝说，凡事都要区别男女，这是关系国家兴衰的大事。男以的服饰、器物的规格不同，礼物的规格也有所不同，现在的妇人却以兵器作为佩饰，这是极大的妖异。结果后来果然出现了贾后乱政的事，晋朝最终因为战乱而失去了天下。
　　在晋惠帝元康末年的时候，江淮一带，有破草鞋自己在道路上聚集，多的时候有四五十双，也不知道是从哪儿来的。干宝曾经派人把这些草鞋扔开，有的丢在草丛和树林里，有的直接扔入山谷的深坑中。结果第二来去看，那些破草鞋又出现在道路上，有的老百姓看见说狐狸把这些破草鞋衔回来的，最后也没有去考察事情的真假。干宝解释说，草鞋是最贱的服饰，处于人身体最下面的位置，承担着最为劳辱的职责，因为是老百姓的象片。破损，是疲敝的象征。道路，是沟通四方、传达王命、交通往来的途径。现在破损的草鞋在道路上聚集，意味着处于下层的老百姓生活困苦不堪，将来要聚集在一起作乱，堵塞道路，不让王命传达到下面。但是皇上和众多大臣都没有谁察觉出这种征兆。结果太安年间，皇上强制征兵，老百姓都怨声载道，东夏男子张昌发动叛乱，人们像流水一样跟从他作乱。从这以后，战乱年年发生，天下遭到了巨大的破坏，这都是服妖给出的征兆。

　　在晋孝怀帝时，士大夫争相穿一种用未漂煮的生绢布制作的单衣，有远识之士看见这种风气感觉很奇怪，暗中指责说：“这是古代制作衰丧服所用的布，古代皇帝死了，诸候大夫都穿这种衣服。现在无缘无故大家都穿起它，这是要有什么事情吗？”结果不久之后，愍、怀二帝死了，死在了异族之地。

　　古代制作羽扇，扇柄用有雕饰的木头制作，模仿羽骨的形状，羽毛用十枚，在东晋中兴的时候，王敦南征，开始把扇柄改长，往下伸出，可以握持。而且把羽的数量由十减为八根。有见识的人指责这种改变说：“羽扇，是用羽翼来命名，创制长柄，意思是的持扇柄控制羽翼，把十改成八，意思是要凭借不完全的力量去压取那已完备的东西。”而且当时制作的衣服，是上面短，衣带夹在腋下。戴帽，用带子勒住脖子。这象征着下逼上，上无地位。不久就发生战乱。

　　这些服妖的现象都是发生的汉晋时期的，当时人们普遍比较相信事物之间是有因果联系的，一件事情的发生，必然有背后的原因在推动着它。服妖多是在民间发现，对于这种简单的衣着变化，各代的方士们都认真去推理，为皇帝出谋划策提供依据。可惜，服妖现象最终还是登不上大雅之堂，很多皇帝都未引起重视。当然，这些服妖的说法，其中不免也有一些硬把事件因果联系在一起的情况。我们只是通过服妖，去了解一些古时人们的想法，在那个时代，这种想法应该就和现在的科学类似吧。

　　日期：2014-08-28 23:17:00
　　南齐 神书预言中诞生帝王
　　南北朝割据南部的宋灭亡之后，迎来了只有23年短命史的南齐。提起南齐，就一定不能不说两本上古的神书，那就是《河书》和《洛书》，这两部书比《易经》出现得还要早很多。
　　相传上古伏羲氏时，伏羲开始注重研究事物之间因果联系，但苦寻无果。后洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮《洛书》，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会成功。这两部书对各朝各代的五行阴阳学说影响非常大，后人也出了不少解释这两部书的著作，对未来做出预测，这要比欧洲的那些诸如诸查丹马斯要早很久。这两部书对社会影响之巨烈，南北朝南齐时期尤为胜。

　　老子在推理河洛书的时候，曾预测过南齐君主的诞生，老子说：“周文王曾受天命，说一千五百年后，黄河区域就出现圣人。当时”结果从周文王到南齐，正好一千五百零九年。老子还预测过这个圣人的名字，老子说，“肃草成，道德怀书备出身，形法治吴出南京。”指名了南齐的皇帝姓萧，也就是萧道成，从南京发家。还说过，“箫为二士，天下大乐。”二士，主字也。这样的预言比比皆是。后果然萧道成称帝，而预言与实际他称帝相差近千年。老子不仅预测到南齐的皇帝，还预测到了南齐皇帝的样子。“欲知其姓草肃肃。谷中最细低头熟。鳞身甲体永兴福”谷是道的意思；熟是成的意思，这是萧道成的讳。萧道成体有龙鳞，斑驳成文，越治上面的文愈清晰。