讨论这些的目的，在于确认铁峰当和尚前就是皇帝。如果你还不认同《缘》碑的主人公铁峰当和尚前就是皇帝，还不认同我对碑文的理解，我们就当退让一步，另找碑刻来解读铁峰的身份，找出前人是怎么理解《缘化袈裟记》的碑刻来，这碑是什么呢？我们下章再讲。
　　日期：2014-10-11 14:49:26
　　建文帝去哪儿了
　　第八章　古人是如何解读铁峰先师的身份的
　　我不是名人，只是个草根。建文帝悬案吸引国人六百年了，这么久的案子，怎么就落到我这个名不见经传的草根身上了呢？我何德何能，竟能破解这样一个大案子。所以，我把《缘化袈裟记》解读得再正确，今人也要鸡蛋里挑骨头。靠谁来解读这块立于永乐六年的碑刻呢？
　　找专家，专家说文字难辨，句读难懂，没有价值；找像我一样的草根，草根们说我走火入魔，明明是“师祖铁峰死了，代其立碑的记事叙文”，你偏要弄个“师祖铁峰退位为僧的记事叙文”出来，不可理理喻。没办法，我只好向古人求助。
　　铁峰建好龙池寺后，离开了龙池寺。永乐六年，其随从立了《缘化袈裟记》碑，专门介绍了铁峰为僧的时间、地点、经过及结果等情况。铁峰是谁？这块碑怎么解读？其实，古人也是有解读的，而且是一大批人在解读。
　　铁峰去逝后，龙池寺附近的村民，在龙池寺里专们修建了一座祀祭铁峰的“纪念馆”，把他的神像立在里面，以让他的功德光照千秋。解放后，这座“纪念馆”和龙池寺的命运一样，被毁了，但是部分碑刻还是存在的。
　　一个“纪念馆”它再扎实，也不会永久不修葺。这个“纪念馆”，但凡需要修葺时，人们总是要立碑记下这些人的功德。顺便对这个铁峰的身份进行解读。在龙池寺我们就找到了一块解读铁峰身份的碑刻，它没有碑名。
　　为什么一块碑会没有碑名呢？细心观察发现，这不是一块“专业碑刻”，而是兼职碑刻。它首先是一块墙砖，然后才是一块碑，它一块长约2米，高40公分，厚30公分的条石，就是这个纪念馆墙上的一块大墙砖。它就在这个“纪念馆”铁峰先师神像侧边，它介始的是铁峰的身份和所作所为，所以就没有添加标题。
　　为便于称呼这块碑，我们将这块碑暂命名为《先师武穆而空碑》，现将全文附下，并附碑图。
　　“盖闻：先师武穆而空者，□帝君也；帝君文宣而圣者，□帝君也耶？！夫帝君以忠义之英风，春秋之大节，上继先圣，下开后王，所谓千古一人者也。故本□□□□，灵於以赫濯累朝宗祀，民物赖以安，□皆太诚。□□□□□□□□□□□，修王庭以产馨香。呜呼，帝君之精忠悬日月，气壮山河社稷，振纲常，崇儒释道教，□权管天地人才。□□□必作善降祥，修德获报者矣。关圣帝君众会舍银八两，督缘会胡才楫一两二分，胡才美一两一分，胡卓贤六分，胡才岱五分，胡才藻五分，胡才盛五分……大清嘉庆十年季夏月□六日谷旦。”

　　有人看了这块碑，抛开龙池寺“铁峰先师纪念馆”这个前堤。看到正文中有“武穆”二字，就说这是写岳飞岳武穆的；有人看到“关圣帝君众会”，就认为这是写关圣帝的；还有人看到“先师”，认为这是写孔子的。说法众多，反正就不是写铁峰先师的。
　　对上述观点，我们进行一次总体反驳，先师孔子、岳武穆、关圣帝都没有“武穆而空”，即没有遁入空门；都没有“上继先圣，下开后王”；更没有在永州宁远、新田“修王庭产馨香”。有了“（先师）修王庭以产馨香”这句话，指铁峰先师以外的人，都不值一驳，因为我们在永州、在九疑地区，找到了这座“王庭”，也找到了他所盛产的馨香就是“扶贫救困，乐善好族”，还其乐善好放的章程就是证明。

　　在这篇文章中，我们先不确定它写谁，也不确定他就是铁峰先师，让文章内容来告诉我们它究竟写了谁，好吧？我们就认为写了“先师”。下面，我们一句一句来释读和翻译这块碑。
　　“盖闻”，就是“传闻、听说”的意思，“盖”这在里作发语词，表示这讲话开始了。

　　①“先师武穆而空者，□帝君也”。“武”和“穆”都是中国古代谥法常用字。“武穆”曾用于多位帝王将相的谥号，其中以岳飞的谥号最为人知。如果把它看成是岳飞的谥号，那么“□帝君”中的“□”就应为“岳”，这个“□”虽然不能完全辨认，但它是左右结构，左边的三点水，清晰如初；同是把它看成是岳武穆，这个词就成了名词，名词后接“而”，不合语法罗辑。因此，这里的“武穆”是分别独立的两个词。“武”，意为“勇猛、英武”；“穆”，意为“温和、恭敬”；“而”，表转折关系；“空”，作动词，指“遁入空门”。“……者……也”是文言文中较为常见的表判断的句式。所以，这句话开门见山指出了“先师”身份，全句译为：“先师英武恭敬却遁入空门，其实是□帝君”。

　　②“帝君文宣而圣者，□帝君也耶？”第一句已肯定，“□帝君”和“先师”是同一人，所以这里写的还是先师的情况。这里关键要解释的是“文宣而圣”。文中的“文宣”系指孔子创立的儒学，因为唐玄宗追谥孔子为文宣王，此后人们称孔子为文宣王。“帝君”是个名词，“文宣”和“圣”又是并列的，也是名词。整个句字中没有动词，所以“文宣”和“圣”都是名词动用，意思是“推崇儒学”和“登上圣位”；“而”这在里作连接词用，作“并”解。“文宣而圣”意思就是“推崇儒学并登上圣位”。合句释为“先师推崇儒学并登上圣位，这不是□帝君吗？”

　　③“夫帝君以忠义之英风，春秋之大节，上继先圣，下开后王。所谓千古一人者也。”“夫”为发语词；“以”译为“凭借、由于、因为”都可以。此句完全可以简缩为“帝君上继先圣，下开后王”，意思是：“帝君上承先皇圣意、继承皇位，下顺后王要求、禅位后王”。他凭什么登上皇位呢？文中说他凭着他的“忠义英风”和“春秋大节”。可他又让贤后王，这种人确实太少了，所以文中称他为千古一人。全句译为：“先师（即帝君）由于有忠诚孝义的风范，有有忠勇贤能的节气，对上断承先皇圣位，对下又禅位让贤。这就是大家经常说的千古第一人啊。”

　　④“修王庭以产馨香”。先师“修王庭以产馨香”，这是什么意思呢？“修”可译为“建造、修筑”；“王庭”，即指先师“□帝君”的住所；“以”作“用来”解；“馨香”，解释很多，一般指“可流传后世的好名声”。建座先师住房用来盛产流芳后世好名声，读起来还真不顺口。看来，不找到他的“王庭”，不找出他的“馨香”，还真不好解说这句话。距龙池寺30华里的地方，我们还真找到了“王庭”。它还真就叫“王城”，只是前面加了个“白”，称“白王城”；而盛产的“馨香”实指这座“王庭”章程《白王城乐善堂章程》，章程条款虽多，但一直不离救济鳏寡孤独残幼的宗旨，就是就“馨香”。