由于“恩”字的“大”缺掉了，吾艾文君可能认为此字就有可能是“思”。为避免歧义，我们将《缘化袈裟记》中出现的“恩家”二字以为对比。
　　再者，中国家组合是有讲究的，只有“师之恩家”之说，而并无“师之思家”之说。所谓“恩家”，是指有恩于己的人。 宋 周密 《齐东野语·曹泳》：“﹝ 秦桧 ﹞召见之。熟视曰：‘公， 桧恩家也。’ 泳恍然不知所答……盖（桧） 微时索游富人家，得钱五千，求益不可。 泳 时为馆客，探囊中得二缣曰：‘此吾束修之馀也，今举以遗子。’”
　　“祖梅”是“师”的恩人，说明“祖梅”就不是和尚，他们就不是师徒关系。正如碑文中舍地给师的“恩府胡志□、以恭”，把他们分开来记功的话，就是“恩家胡志□”、“恩家胡以恭”。
　　吾艾文君只提出“祖梅是个和尚”，而不去寻找是不是和尚的证据，明显是带着成见来的，这种结论是无根的浮萍，其谬误一点就破。
　　（三）“流下”是佛学用语吗？

　　吾艾文君放的第三炮是：“‘流下’也是佛教用语”。我们打开佛学大词典，输入一查，结果在佛学大辞典中没有找到。附查找的图片为证。
　　“流下”是佛学用语，请问吾艾文君，你在哪里看到的？能否把这东西传上来共享？或作为你下此结论的依据可否？
　　吾艾文君所说的“流下”，来自句子“（龙池池）自大明皇朝先师铁峰悟真流下”。“大明皇朝先师铁峰悟真”是人名，“自”作“由”解，全句简缩为“龙池寺由铁峰流下”。“流下”是什么意思呢，经查《康熙字典》，“流”有多种解释，其中有“流，择也，求也”的解释；又有“千里之外曰采，曰流”。“下”也有多种解释，其中有“【鄭註】下谓君所。【贾疏】不言所而言下者。凡臣視袷已下，故言下也。”

　　由于我们确定了确定了铁峰“师亡代立”而于龙池寺“缘化袈裟”，即铁峰师不做皇帝而做和尚，所以这个“流下”也就好解释了。我们认为这里的“流下”实指铁峰“自己把自己流放到千里之外的龙池寺，并把龙池寺作为铁峰君王的住所。”所以“（龙池寺）自大明皇朝先师铁峰悟真流下”全句应解释为“（龙池寺）由大明皇朝先师铁峰悟真建造，并作为其居所”。
　　我们与吾艾文君的关键分歧点，在于对“师亡代立”的解读，因为这句话能否正确解读，关系到“铁峰先师”的身分问题。吾艾文君有自己的独到解释，他的解释对还是错，我们下一帖再作探讨。
　　日期：2014-10-21 18:41:48
　　第九章：与吾艾文君商榷（二）

　　(四）吾艾文君对《缘化袈裟记》的解读无根无据
　　吾艾文君放的第四炮是：“这个标题有两层意思：一是祖梅等的师忘立此功德碑，二是祖梅等人代立此功德碑。这里忘用了通借字亡，为何要这样？是为了隐指祖梅等的师已去世。”结合吾艾文君前三炮的内容，此君是要将“小行徒祖梅等师亡代立之记序”（让他一步，就算哪个字是“徒”），释义为“小乘佛教的弟子祖梅等人的师傅死了，忘记立此功德碑，祖梅等人就代其立此功德碑的记叙文”。

　　由于我们对他前三炮都承接了，所以对“小乘佛教的弟子祖梅等人”的解读就再退一步，姑且就认为他的解读是正确的。在此基础上，我们再来看他的解读犯了什么错。
　　他的这种解释，实际上是把“小行徒祖梅等”六字作为师的定语，能够真正成为句子的，只有“师亡代立”。他既然这么断句，我们也依了他，我们在此就分析一下他这样解读这四个字，错在何处。
　　1.给句子随意添加成分
　　吾艾文君把“师亡代立”释为：“师傅死了，忘记立功德碑了，祖梅等人代其立碑。”他的这种释读明显把“亡”、“代”、“立”都作动词了，同时还把“亡”作了两种意思解释，一会作“死亡”，一会儿又作“忘记”，一词在同一句中，怎么可以意思随便变化呢？
　　解读文言文，绝对不能随便给它添加句子成份。但吾爱文君却为“师亡代立”添补了四个词语，以完善其读。①“师亡”没有添加；②“师忘立”，忘了什么？句中没有讲，吾爱文君遂给它添上“碑”，以为宾语；③“代立”，谁代立？师傅死了，也忘记要立什么了，所以师不能“代立”，于是他把修饰“师”的“祖梅”又拿出来，充当主语；代谁立？原句中也没有，于是他又把“师”作“代”的宾语，立什么？碑中也没说，所以吾爱文君又给它加个“碑”为宾语。整个句子，吾爱文君把它弄得七零八散，折东墙补西墙，最后成形成了这种解读。

　　试问谁是这么翻译文言文的呢？吾爱文君不是指责我们“其实是国学知积不足啊”，国学就是这样解读的？
　　2.解读不合逻辑
　　吾爱文君说：“师傅死了，代其立碑”，意思是立碑之事非师傅立不可。那条寺规规定立碑硬要师傅立？师傅建了这个寺，信士捐了些东西，弟子们就不可以立碑以纪其功德吗？
　　按这种讲法，假如吾爱文君的曾祖死了，没有立碑。吾爱文君在其曾祖面前立块碑，表述曾祖、百姓功德，然后落款时书“吾爱文君代立”。中国有这种传统立碑的表达方式方法吗？有的话，请举一例。

　　3.僧人死不能用“亡”
　　封建社会等级森严，在“死”的用词上，不同的人用不同的词来表示：天子死曰崩；诸侯死曰薨； 士大夫死曰卒； 士死曰不禄；庶人死曰死或亡；僧人死曰圆寂、坐化、涅槃……
　　僧人的死，是不能用“亡”的，国学知识丰富的吾艾文君，你知道这个道理吗？你曾自己给自己圆场，说“僧人死了用‘亡’也说得过去”。这不是说得过去的问题，立碑人是他的弟子，不是别人，用“亡”就是把师傅逐出佛门，是大不敬，其它弟子知道，是要杖责四十大板，然后逐出佛门。人家师傅信佛一辈子，死了还被弟子逐出佛门，可悲就算了，祖梅的僧衣也要被迫脱掉了。
　　4.解读没有依据
　　文言文的解读，必须有依据，否则就是望文生义。所谓“望文生义”，是指不了解某一词句的确切涵义，光从字面上去牵强附会，做出不确切的解释。在百度词典的解释中，解读此词语的人就用“望文生义”造了一个句子：“我们翻译不能没字典，不能望文生义。”吾艾文君，按你的哪种解读，你可否把你解读的字典或词典依据贴出来，让我们观瞻观瞻啊！
　　现在，我把我们解读的依据贴出来，供吾艾文君等参考（见下图）。
　　词典中对“代立”的解释只有一种，即“继位为君”，讲土点，就是“继位成为国君”，即接替上任皇帝的皇位的意思（不含自己打江山当皇帝这层意思）。这个词是个不折不扣的单义词，它出现在什么地方都应作此解。
　　“师”在文中是指“大明皇朝先师铁峰”，指一个具体的人，含义也是单一的，还是单义词。