佛祖拈花微笑，迦叶创立禅宗，正是基于此意，“教外别传，直指人心”，跳出传统教宗里整日介念死的森严气氛，回复生命的活泼灵动。
　　六祖之后禅宗的影响日益扩大，正式进入佛教主流。在教规律法森严死板的环境中，便再难有禅的生存土壤，所以后世有“禅宗之后再无禅”的说法。
　　欲界的乐与色界的乐有着本质上的区别。色界禅的基础是轻安，一个修行者如果连轻安的体验都还没有过却成天说禅，骗骗别人是可以的，骗自己就免修了，白辛苦。
　　但喜欢投机取巧是聪明人的天性。两界山前孙悟空求道的千辛万苦，都被聪明人故意忽略了。
　　修禅的，大多也就变成了玩话头，讲空话的聪明禅了。
　　日期：2015-08-06 14:40:37

　　虽然是观音院僧谋宝贝，但真正窃袈裟的，却是黑风山怪，一只成精的黑熊。
　　锦蝠袈裟和九环锡杖是唐僧的装备。
　　观音菩萨在领取取经任务时，如来一共给了五件宝贝。袈裟、锡杖，与取经人亲用。另有三个箍儿，唤做紧箍儿。虽是一样三个，但是用各不同，分为金、紧、禁的咒语三篇。
　　观音菩萨用紧箍咒来制悟空，而禁箍咒，则是拿来收这个黑熊怪。另有金箍咒，用来收红孩儿，这是后话。
　　收服黑熊怪，菩萨道：“我那落伽山后，无人看管，我要带他去做个守山大神。”
　　我们常说“虎背熊腰”，观音后山，自然是指后腰。
　　所以，禅定修炼时，承恩前辈提醒我们，应收紧腰肾。
　　日期：2015-08-07 12:10:55
　　如来给菩萨的五件宝贝，如非修道者，当是神仙的道具，好奇一下也就是了。
　　但修行人却别走眼了啊，佛祖给的东西，怎么会没点说法呢？

　　如来对菩萨言曰：“这袈裟、锡杖，可与那取经人亲用。若肯坚心来此，穿我的袈裟，免堕轮回；持我的锡杖，不遭毒害。”
　　前面提过五组传六祖袈裟，传的是衣钵。佛祖传取经人袈裟，传的是智慧。
　　诗曰：三宝巍巍道可尊，四生六道尽评论。明心解养人天法，见性能传智慧灯。
　　锡杖是佛门法器，行脚时所携带的道具，意指修行次第。
　　九连环喻禅定的九次第定：四禅八定加灭尽定。
　　三个紧箍儿和三篇咒语则更有讲究。“禁”者，戒也；“紧”者，定也；“金”者，金刚般若也。三者合起，喻“戒、定、慧”是也。
　　三个箍儿依人、依部位各有不同的功用，修行者自悟。
　　日期：2015-08-07 15:28:28

　　如来给观音的三个箍儿，还有另外一个强大的功用：
　　“假若路上撞见神通广大的妖魔，你须是劝他学好，跟那取经人做个徒弟。他若不伏使唤，可将此箍儿与他戴在头上，自然见肉生根。各依所用的咒语念一念，眼胀头痛，脑门皆裂，管教他入我门来。”
　　这种强制性的收徒行为，观音菩萨学会了，后世的许多大师们自然也跟着学会了。
　　不但学会了，而且青出于蓝胜于蓝。威胁、利诱，各式各样的收徒法子比如来要强大得多了。
　　不过与如来不同的是，他们强迫别人入门，并非都是劝人学好。
　　日期：2015-08-08 12:11:22

　　云栈洞收八戒，取经团队自此多了个大活宝。
　　八戒的旧识浮屠山乌巢禅师，传了圣僧《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。
　　承恩前辈言，“此乃修真之总经，作佛之会门也”。
　　盖自唐僧西游取回真经，此经皆以《心经》之名，至今传世。承恩前辈以《多心经》名之，自是对后世各家解说此经时众说纷纭的幽默一笑。
　　其实，这二百七十字的《心经》，各家解说大同小异；差别较大的在于对“色”与“空”的解释。

　　“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”
　　“色受想行识”是五阴区宇的概念，我们“以经解经”，看看《楞严经》里对“色”与“空”的解释。
　　先上图，图示比较直观。
　　日期：2015-08-08 12:13:26
　　《楞严经》卷十：
　　“阿难。是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与忘，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。”
　　五阴区宇就像五个重叠的小房子，“因界浅深”说的是这小房子的范围，如色阴区宇的边界：“色”是地板，“空”是天花板。受想行识与之类似。
　　“色不异空，空不异色”，意思是说，“色”边界不同于“空”边界，“空”边界也不同于“色”边界。

　　“色即是空，空即是色”，意思是说，“色阴”就是要到达“空”边界，到达“空”了，“色阴”也就尽了。
　　“受想行识，亦复如是”，“受”的边界是“触”及“离”，套心经的路子，就是：
　　“触不异离，离不异触；受即是离，离即是受”。
　　想行识，以此类推。
　　由于“色阴区宇”的简称“色”与其边界名“色”重叠，导致这几句话比读绕口令还绕口，唐三藏的这首《心经》，困杀历代多少聪明人。
　　日期：2015-08-08 19:30:45
　　“生因识有，灭从色除”。
　　《楞严经》认为修道解脱的关键，还是要从“色除”，也就是从色阴区宇着手，转化色阴。
　　欲界的身心与色界的身心是两个不同的概念。在欲界的身体我们称为 “身”，而到了色界则称为“色身”；欲界的心是“心”，到了色界称为“心王”。
　　这些概念如果不明确，在后面涉及“五阴区宇”、“八识心王”这些理论时就会含混不清。
　　事实上，由于年代久远，以及局限于当时的文字表达和传承等因素，佛法的许多概念，无论是佛祖还是之后的许多大德，都未能够作出系统和易懂的准确解释。佛法的没落，跟教义里许多概念上的模糊有着很大的关系。

　　前面讲了，欲界的“身心”我们主要通过道家的练气修身和佛法的“四大皆空”、“见性明心”等方法来调节。那么，色界之后的“身心”又是如何调节的呢？
　　我们继续往下看，后面的取经故事里，有没有隐藏色界的实修方法。
　　日期：2015-08-08 19:47:18
　　我们先看第二十回开头的偈子。
　　偈曰：法本从心生，还是从心灭。生灭尽由谁，请君自辨别。
　　既然皆己心，何用别人说？只须下苦功，扭出铁中血。
　　绒绳着鼻穿，挽定虚空结。拴在无为树，不使他颠劣。

　　莫认贼为子，心法都忘绝。休教他瞒我，一拳先打彻。
　　现心亦无心，现法法也辍。人牛不见时，碧天光皎洁。
　　秋月一般圆，彼此难分别。”
　　这一篇偈子，乃是玄奘法师悟彻了《多心经》，打开了门户，那长老常念常存，一点灵光自透。
　　从这篇偈子看，虽然承恩前辈对那些聪明禅不感冒，但对禅宗的《十牛图》还是肯定的。
　　日期：2015-08-09 11:44:26