四片黄藤蔑：悟般若性空、作意、转唯识相能、得如来藏净。
　　长短八条绳：第一到第八识。
　　又要防阴雨，毡包三四层：五阴区宇的色、受、想、行。
　　匾担还愁滑，两头钉上钉：禅定区间从色界起到无色界止。
　　铜镶铁打九环杖，篾丝藤缠大斗篷：九次第定至圆满。
　　从中可见承恩前辈之机心。这可不算我瞎编吧？
　　日期：2015-08-16 12:59:54
　　“黎山老母不思凡，南海菩萨请下山。
　　普贤文殊皆是客，化成美女在林间。
　　圣僧有德还无俗，八戒无禅更有凡。

　　从此静心须改过，若生怠慢路途难！”
　　唐僧师徒四人，经过黎山老母所变化的富孀莫贾氏，以及观音、普贤、文殊所变化的三个美女真真，爱爱，怜怜的考验，除了猪八戒这个代表人类本能的呆子外，都通过了考试，过了初禅。
　　所谓初禅，《楞严经》中有定义：
　　“阿难！世间一切，所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身，不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界；是人应念，身为梵侣。如是一类，名梵众天。

　　欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时，能行梵德。如是一类，名梵辅天。
　　身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时，能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。
　　阿难！此三胜流，一切苦恼，所不能逼，虽非正修，真三摩地。清净心中，诸漏不动，名为初禅。”
　　日期：2015-08-18 12:22:59

　　“试禅心”这一出戏里，承恩前辈安排出场的考官都是大有来头的。
　　“黎山老母”这个女仙婆，教出的弟子总是凡心未绝，其中以白素贞白娘子最负盛名，所以观音请这老仙婆以“莫贾氏”的面目来考验唐僧的凡心。
　　普贤文殊同为释迦牟尼佛的左、右胁侍。
　　文殊代表大智，象征“智慧”，普贤代表大行，象征“德行”，观音代表大悲，象征“慈悲”。
　　所以普贤所化之“爱爱”自然是考老猪的德行，文殊所化之“真真”考的是悟能的智慧，观音所化之“怜怜”考的是猴子这土匪山大王的慈悲。
　　考查结论：

　　“从正修持须谨慎，扫除爱欲自归真”。
　　日期：2015-08-21 13:20:46
　　道也好，佛也好，都是方便法门，只要对修道有益，不应存在门派之见。
　　我们看第六十四回，“荆棘岭悟能努力，木仙庵三藏谈诗”，承恩前辈通过唐僧和四老的对话，表达了对佛道两家的看法。
　　四老俱称道：“圣僧自出娘胎，即从佛教，果然是从小修行，真中正有道之上僧也。我等幸接台颜，敢求大教，望以禅法指教一二，足慰生平。”
　　长老闻言，慨然不惧，即对众言曰：
　　“禅者静也，法者度也。静中之度，非悟不成。悟者，洗心涤虑，脱俗离尘是也。夫人身难得，中土难生，正法难遇：全此三者，幸莫大焉。至德妙道，渺漠希夷，六根六识，遂可扫除。菩提者，不死不生，无余无欠，空色包罗，圣凡俱遣。访真了元始钳锤，悟实了牟尼手段。发挥象罔，踏碎涅般。必须觉中觉了悟中悟，一点灵光全保护。放开烈焰照婆娑，法界纵横独显露。至幽微，更守固，玄关口说谁人度？我本元修大觉禅，有缘有志方记悟。”

　　四老侧耳受了，无边喜悦，一个个稽首皈依，躬身拜谢道：“圣僧乃禅机之悟本也！”

　　拂云叟道：“禅虽静，法虽度，须要性定心诚，纵为大觉真仙，终坐无生之道。我等之玄，又大不同也。”
　　三藏云：“道乃非常，体用合一，如何不同？”
　　拂云叟笑云：
　　“我等生来坚实，体用比尔不同。感天地以生身，蒙雨露而滋色。笑傲风霜，消磨日月。一叶不凋，千枝节操。似这话不叩冲虚，你执持梵语。道也者，本安中国，反来求证西方。空费了草鞋，不知寻个什么？石狮子剜了心肝，野狐涎灌彻骨髓。忘本参禅，妄求佛果，都似我荆棘岭葛藤谜语，萝壮浑言。此般君子，怎生接引？这等规模，如何印授？必须要检点见前面目，静中自有生涯。没底竹篮汲水，无根铁树生花。灵宝峰头牢着脚，归来雅会上龙华。”

　　日期：2015-08-22 14:04:54

　　《西游记》的主旨是既扬佛，也弘道，讲的是三教至尊。承恩前辈在取经前的故事里对此早有鲜明的立场。
　　书中第十一回，唐太宗出榜招僧，修建水陆大会。
　　太史丞傅奕，上疏止浮图，以言无佛。表曰：
　　“西域之法，无君臣父子，以三途六道，蒙诱愚蠢，追既往之罪，窥将来之福，口诵梵言，以图偷免。且生死寿夭，本诸自然；刑德威福，系之人主。今闻俗徒矫托，皆云由佛。自五帝三王，未有佛法，君明臣忠，年祚长久。至汉明帝始立胡神，然惟西域桑门，自传其教，实乃夷犯中国，不足为信。”

　　太宗闻言，遂将此表掷付群臣议之。
　　时有宰相萧星，出班俯囟奏曰：“佛法兴自屡朝，弘善遏恶，冥助国家，理无废弃。佛，圣人也。非圣者无法，请置严刑。”
　　傅奕与萧星论辨，言礼本于事亲事君，而佛背亲出家，以匹夫抗天子，以继体悖所亲，萧星不生于空桑，乃遵无父之教，正所谓非孝者无亲。
　　萧星但合掌曰：“地狱之设，正为是人。”
　　太宗召太仆卿张道源、中书令张士衡，问佛事营福，其应何如。
　　二臣对曰：
　　“佛在清净仁恕，果正佛空。周武帝以三教分次：大慧禅师有赞幽远，历众供养而无不显；五祖投胎，达摩现象。自古以来，皆云三教至尊而不可毁，不可废。伏乞陛下圣鉴明裁。”
　　太宗甚喜道：“卿之言合理。再有所陈者，罪之。”
　　遂着魏征与萧星、张道源，邀请诸佛，选举一名有大德行者作坛主，设建道场，众皆顿首谢恩而退。自此时出了法律：但有毁僧谤佛者，断其臂。
　　日期：2015-08-25 10:09:47
　　但若据此而认为承恩前辈是个虔诚的三教信徒，那就大错特错了。
　　书中表面看来讲三教都尊，其实那是客气话，谁也不得罪。但如果全面点，仔细点看，实际上是三家不靠，取各家之长而已。

　　这叫明修栈道，暗度陈仓，典型的实用主义者。
　　我们来看看第八回那一篇著名的《苏武慢》前几句：
　　“试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？”
　　磨砖不能作镜，积雪又岂能为粮。单靠念啊拜啊，是难以成就的，折腾几十年，往往到头虚老。
　　所以，承恩前辈想要告诉世人的，是“实修才是正道。”
　　让我们回顾一下书中讲的实修路线。
　　按照“穷理、尽性、了命”的总原则，先是采用“显密圆通”的法门调顺“地水火风”，达到“四大皆空”；之后，用“见性明心”来消除“水火风”三灾；然后再通过“四加行”的“暖、顶、忍、世第一”来修炼到“世间法”的顶峰。