日期：2015-03-08 17:48:06
　　3、释放姬昌
　　姬昌被囚禁，周这边准备了宝马美女想要换回姬昌。
　　纣王的宠臣费仲起了牵线搭桥的作用。据说，纣见了好东西非常高兴，不仅仅表示赦免了西伯，还赐给他弓箭斧钺，让他有权征讨邻近的诸侯。最后，纣掏心掏肺地对姬昌说：我没想收拾你，就是崇侯虎捣乱，他说你坏话。唉，纣王还真是萌得可爱。
　　这个小故事本来可以到此结束，但后来唐朝的史学家张守节估计觉得故事不精彩，人物形象不分明，所以在他作注的《史记正义》里面又加了一些内容。大致是，西伯侯被囚禁的时候，长子伯邑考也在京城做人质，尽管周国方面的人已经送来了宝马美女，但纣王还是担心西伯侯有异志，又不知道在哪里听到一个很诡异的说法：圣人肯定不会吃自己儿子的肉，于是杀了伯邑考做成肉饼让姬昌吃，姬昌为了获取纣王信任，假装不知道饼里的肉馅是用儿子伯邑考做的，高兴地吃下了肉饼，然后满足的打两个嗝。纣王放心了，愉快地释放了姬昌。

　　这个故事的真伪我们就不分析了，最糟糕的是后世竟有很多学者多次引用《史记正义》这个故事来证明纣王是坏人，姬昌是圣人。我觉得有些惊悚，纣王的行为固然太残暴，但姬昌清楚知道是儿子的肉，并假装愉快地吃下去，得有一颗多么冷酷强大的内心啊！尽管我也能理解一个人在绝处逢生，不想放弃任何机会的心情，但仍不能够接受标榜这种圣人行径。不过后来换个角度思考有了另外一个感悟：评论该事件的学者未必就是在唱赞歌，只是觉得说直白倒失去了意思，于是含蓄一笔：要做圣王，首先要有一颗冷酷强大的心。

　　4、姬昌称王
　　姬昌终于脱离了囚徒生活。七年的寂寞，姬昌收货颇丰。写了《周易》，获得了纣王给予的征伐诸侯之权。（也有可能是姬昌假冒王命），关键是姬昌此时感受到了争取“王权”的重要：如果不干掉商王就得受制于商王。毕淑敏说：所有的动力都来自内心的沸腾。如果你做不到一件事，都是因为你还没有真正想做。此话真是很有些道理，王权成了姬昌内心的渴望，他的内心沸腾了。在姜尚等贤臣的建议下，他一面提倡生产，一面训练兵马。然后，为自己的事业规划了两个步骤。第一，笼络或讨伐诸侯，兼并壮大自己。第二，起兵造反，攻打商纣。

　　第一步进展很顺利，首先，姬昌大搞外交活动，尽管手腕毫无新意，也就是偶尔用点财物结交，再广泛建立姻亲关系，但很多时候老办法就是好办法。于是，诸侯和周国的关系越来越紧密，甚至诸侯之间发生了矛盾，都不去找纣王，直接请姬昌裁决争端。不要小看这个转变，打个比方，两个同学打架。什么人能裁决争端呢？家长，老师，学校、甚至严重了可以上法庭。肯定没人会说找第三个同学来裁判谁是谁非。诸侯来找西伯侯裁决争端，其实是一种默认，默认了西伯侯地位比其他诸侯高。

　　其次，姬昌大搞核心价值观建设，争取舆论支持。在姬昌某某主义荣辱观的教导之下，周国民风淳朴，种田的人都互让田界，大家都谦让长者，很有些大同世界的味道。后来虞国人和芮（ｒｕì）国人发生田界争执，本来两家人打得很热闹，实在没法分出高低才去周国找西伯侯评理，但一来到周国就被感化了，都没好意思去见西伯侯，各自返回把田地让出去。这个故事出自《史记》，我一直有点小疑问：虞国人和芮国人，刚一接触周国文明的生活方式就同时被感化了，应该是自身道德素质就不错的人，既然大家道德素质都不错，会不会为了两垄地就干仗？甚至闹到要找一国诸侯评理？当然某些时候人与人之间发生争执与道德也没啥关系，也就是两人都一根筋扭起来了，但两个一根筋的人，真的会观摩一下道德典范就突然同时反省自己？也许是我的个人道德素养还没达到一定境界吧，总觉得虞芮两国人是在替周国做“托”，宣传“大周”国家形象，为姬昌称王做舆论准备。事实上，两个人回国一宣传，社会各界人士就广泛表示承认姬昌“受命于天”，支持姬昌称王。于是，西伯侯愉快地称王。

　　做君王并不容易：胡萝卜只能让容易忽悠的驴卖命，对于倔驴必须用大棒。称王第二年，西伯征伐犬戎。第三年，征伐密须。第四年，打败了耆（ｑí）国。第五年，西伯征伐邘。第六年，征伐崇侯虎。营建了丰邑，从岐下迁都到丰。
　　周国空前壮大，第二步即将开始，但西伯侯没法完成了，建立丰邑的第二年，西伯侯姬昌病死，谥号文王。太子姬发登位，也就是武王。