日期：2014-11-28 13:24:51
　　建文帝去哪儿了
　　第十三章：再论《缘化袈袈记》之记建文帝祭舜退位
　　在龙池寺，我们发现了黄道士所作《重建庙宇碑记》，其记为“余龙池寺开甲申秋，成乙酉冬。师洪武靖难……”，这一碑记成立永乐乙酉年，寺庙开创者“师洪武”明确指出这就是建文帝。之后又发现《万明灯》，其记为：“自师祖之光於吧，国也由是京畿。各靖难於京，以崇九我佛祖师……”。“我们祖师”是谁呢？本能立于明成化年间的《重修天王》碑给出了明确回答：“又以增塑天王西湖，金碧辉映。山门二额笔“应龙”,甲申笔有迹石者，亦庙供之可崇。以门中之有道僧、□□（蛊儒）、比丘、靖难百官，塑□□之师。而诸珉以朝蛊皇重修之迹云。”这一碑记明确指出，佛祖就是塑奉在龙池寺天王殿里的寺庙创始人西湖。根据碑文的记录，我们又找到了西湖申申年题的“应龙”二额笔，其中藏着“允炆题”和“甲申二年”。这系列碑记，都把西湖指向皇帝朱允炆。

　　按理说，有了这么多碑记，而且时间还就在建文在世时期，立碑人还是在他身边靖难的随从，应该完全可以确定龙池寺的西湖师祖就是建文帝，不用其它碑刻，也能下定论了。然而，这是一个悬了六百多年的历史悬案了，史料越多越好，越详细越好。以是故，我们在本章再次解读《缘化袈裟记》。
　　《缘化袈裟裟记》的立碑人与《重修天王》为同一人，即本能（附碑刻本能姓名）。由于有了新发现，《缘化袈裟记》之前不能确定的字，现在有了这些碑为附证，部分字也就很好确定了。所以，在这里，我们把新辨认的碑文，重新发布一次，与各位共享（按原碑样式排列未打标点）
　　（正标题）　 缘化袈裟记
　　（副标题）　 小行德祖梅等师亡代立之记序
　　夫山曰安昙寺曰龙池自古亘今难国婛邑难曰应门
　　开甲申秋成乙酉冬师祖自□
　　大明皇朝先师铁峰悟真应门师祖西湖应文师祖曰
　　为师留宾浮屠宗教惟安定郡燕师祖西湖□□□□

　　衣主剃本靖难备难燕师弗克行师祖□□□□□□
　　幼随师祖抚长难曰祖文祖玄□□师之恩家梅祖修
　　襴袈裟入寺壮观亼天师祖立抬手言□□□□□□
　　勒石以记之不希燕天岂复何言代立靖难师祖西湖
　　之善忠义书刻碑之志师祖靖难□□□□□□□□
　　善布祖建寺。
　　（功德栏）……信士胡以恭舍虫一斤，信士胡以敬舍虫一斤……信士胡庭瑄舍虫一斤，信士胡庭祐舍虫一斤，信士胡庭秀舍虫一斤……信士胡用高舍虫一斤……真武帝一位：陈志□□舍；院堂大□□□□：本心释子僧西江；洪钟一口：曹荣寿舍；号抱前拱樟一侄人，地名大富丽：李总心舍；普庵圣相三位：北乡信士彭三郎舍。西江化八位四轴：达摩耶一轴，胡□□舍；大菩萨一尊，胡妯相舍；讳长迦一轴，胡庭昌舍；仁明仙一轴，胡庭清舍。西湖化八位四轴：佛驮耶一轴，宋湖福舍；阿罗汉一轴，□□□□；侧祠恭秦冯宗舍。恩府胡志□、以恭二姪舍：地名尘落，地名庙翠山头，□□□□□□□、□□□□□□□。本邑小行德祖梅：祖文、祖玄、本心。

　　（立碑人）师从僧本能、师叔本源、师叔本□、师弟祖□、师弟祖□、师弟祖□。(这里的缺字，可以从其它碑刻上的僧名补全，分别为“师叔本通、师弟祖兴、师弟祖宋、师弟祖裬）
　　（刻碑人）东乡人恒志刻碑　蓝邑匠人王启政。
　　本能是这块碑的第一立碑人，也是师的从僧，即伴僧。这就奠定了我们此前所看到的《重修天王》碑，他为什么能师祖知根知底。
　　正文的内容，我们已经在前文中讨论了，在此，我们就解读一下附标题，就能证明师是建文帝。
　　附标题中有“师亡代立”四字，“师”通过其它碑文我们了解到，是指“师洪武”中的“洪武”（即建文），是指“允炆题”中的“允炆”，也指正文中的“大明皇朝先师铁峰悟真师祖西湖应文”这毫无疑义。

　　“代立”翻开字典一查，只有惟一的一种解释：“即‘代位’，继位为君。”简单位点就是“当皇帝”。“亡代立”就是不当皇帝，二个字，就是退位。“师亡代立”就是师洪武（允炆）退位”。
　　“小行德祖梅等”依然依前文解读，即“派官员祭舜帝梅祖等后”。全句结合起来解读就是“师洪武遣官祭舜梅祖告退位为僧的记事序文”。
　　我们明确了师的身份，再来解读此标题，就显得直接多了。此前，我们想通过碑文的解读，来确定的师的身份是退位为僧的皇帝，确实有点难度，因为，大家心中都认为建文帝逊国了不可能立碑。现在，有了其它碑刻为附证，确定了“师洪武”就是皇帝朱允炆，此碑的重要性就明显提升。
　　关于碑文中的其它信息，我们后文需要时再议。