日期：2014-12-04 10:20:55
　　吾艾文君说：“缘化袈裟记里的“西湖化四位八轴”之西湖看来确是僧人，我以前的看法有误，谨向各位道歉。这里用西湖化四位八轴，就是说只知道四位八轴是西湖化来的，至于施主是谁不可考了。这说法西湖并不是很重要的人物，更不是和铁峰是同一人。”
　　《缘化袈裟记》里记录，铁峰是龙池寺的师祖，《重修天王》里记录，西湖是龙池寺的师祖，二碑的立碑人都是本能，说明西湖与铁峰是同一人。
　　什么是师祖啊，吾君可以不可去查查字词典？其实师祖就是某种学说或宗派的创始人，又称为祖师。铁峰与西湖怎么可能不是同一人呢？
　　西湖重不重要，还可以从他化缘的佛像而知。他化缘的第一樽佛像就是“佛驮耶”，佛驮耶就是佛教始祖释迦牟尼，也就是如来佛。把这尊最重要的佛像由师祖来化缘，不显现了西湖的在这个寺庙里的重要性吗？

　　不要以为知道了一点点，就全部知道了。要晓得，当你提出你的观点时，这我们都把这个问题想了好几年了。最后确定了，我才把它发到网上。
　　日期：2014-12-04 13:19:11
　　吾艾文君在驳论上，尽拿碑刻本身的存在的缺陷说事。但是，碑刻上明显可以确定的是“师洪武”、“允炆题”、“应龙”为什么就不去关注呢？有这些明晰而清楚的碑刻，就能证明建文帝最终归隐到了永州。后面还有碑文，当然也清晰啊。断章取义，是没有说服力的。
　　日期：2014-12-06 18:38:29
　　吾艾文君的回贴，好像他是这个认字方面的最权威人士一样，一没到现场，二不聊系前后文，三不考证研究，专钻碑刻本身存在的缺陷。大家说是不是？
　　真正清楚明白的碑刻，他从推理上说，不可能，或从断句上来误读，真是有点不可让人理喻。
　　而他，却一直认为他是建文帝后人，证据呢？我们看不到。所以，他是在确认自己是建文帝后人的的基础上，否定一切。（在QQ群里讲的）和他理论才真正的说不清。
　　日期：2014-12-08 19:19:45
　　昨天在全国重点文物保护单位宁远文庙扫地时，突然发现畔池靠近洗手间的地表上，有一块断碑，上面写着捐修文庙的捐献献人捐款名单和捐款明细。将泥巴剥天，发现，上面竟然有“师应龙捐钱四十文”。在龙池寺《重修天王》在中又明确记载：“山门二额笔者应龙，甲申笔有迹石者，亦庙供之可崇。”当我们找到哪块刻有应龙的被供奉的碑时，上面竟有“允炆题”，这充分说明，应龙系指朱允炆。

　　那么宁远文庙地上的这块残碑，说明建文帝与其它人员一样，曾捐四千文善款修缮宁远文庙。这个国保单位又多一个亮点。
　　现将宁远文庙里的“师应龙捐”文字，贴出来，与大家共
　　享。
　　日期：2014-12-09 18:41:11
　　我已说过，吾艾文君，专拿碑刻本身存在的缺隐来说事。宁远文庙的碑是“师应文”，不是我一个人看了，是很多游客都看了。哪天我在讲解宁远文庙时，有三十多个人一同去认了哪个字，都确认哪字是“师”，他们还用手机照了。我贴上去的图片，是用手机照的，有些不清晰，如果天气好（那天下雨），照出来还是能认出来是“师”。认字出了从残存笔看以外，还要以其他的碑为参考。
　　日期：2014-12-09 18:45:31
　　第14章 乐源俊兄弟为建文帝剃度
　　内容提要：
　　史仲彬的《致身录》、谷应泰的《明史纪事本末》等史书，记程济为建文帝祝发，这一记录与九疑山地区新田县发现的《塑画圣像记》相悖，应该尊从1435年的原始记录：“恩主乐源芳、乐源俊，剃龙池祖寺师兄净济号西湖。”所以说，建文帝的剃度人是乐源俊、乐源芳，而不是程济。
　　主题词：建文帝　剃度　《塑画圣像记》
　　历史考证就是有依有据地探寻历史真相。《缘化袈裟记》里记录了建文帝逊国为僧的事，作为一块独立于其它史料的碑刻，尽管它相当早，但是，没有其它的附证，它也仅仅是孤证。在景仙寺，我们发现了《塑画圣像记》碑，它的发现和解读，再次证明《缘化袈裟记》碑刻确实是当时人刻的当时的碑。
　　一、景仙寺和《塑画圣像记》
　　《永州府志》、《新田县志》都载：“景仙寺在南二都，明永乐五年建。”这一记录完全可以证明，景仙寺建于明朝永乐五年（1407）。
　　（一）景仙寺以龙池寺为祖寺
　　景仙寺位于龙池寺南四公里许的龙眼头村，解放后寺庙改为学校。上世纪八九十年代，折毁重建为楼层校舍。不过这里残留有许多碑刻，这些碑刻大都被新建的学校挪为它用，但其崖壁碑刻《芳名字启德》和柱石碑刻《塑画圣像记》中都有“龙池祖寺”字样，说明景仙寺以龙池寺为“祖寺”。
　　什么是“祖寺”？《百度百科》的解释是：“佛教语。指曾为祖师所居的佛寺。”唐?常达《山居八咏》之一：“身闲依祖寺，志僻性多慵。少室遗真旨，层楼起暮钟。”
　　景仙寺碑刻上的“龙池祖寺”启示我们：景仙寺的祖师即创始人，就是从龙池寺来的。
　　（二）《塑画圣像记》碑刻的发现
　　我们没有刻意去寻找什么《塑画圣像记》碑，只要你来到景仙寺学校，首先映入眼帘的就是几棵古柏，古柏树下，便有景仙寺拆毁时留下的几根石柱，长时间作为师生休息的石凳，表面磨得十分光滑。石柱四面都有文字，其中一面便有石柱碑刻《塑画圣像记》（如图）
　　其文曰：“塑画圣像记。大雄藏顶：陈梓敬、梓贵、梓具、梓茂舍。弥陀佛：乐大晚、乐才贤、甲八郎舍。释伽佛：骆胜荣、仁清、胜礼、胜□舍……乙卯年缘化功德……阎罗王骆元达舍……阿弥陀佛骆道宁舍。住持僧净渊号西海。系地名：塘罗安罗坊。恩主陈邝氏、陈玄聪、陈玄昌、陈梓敬剃师弟净源号西潮。恩主乐源芳、乐源俊剃恩师昙琇号悟本，剃师祖善弘号远峰。（剃）龙池祖寺师兄净济号西湖、师兄净演号西江。（剃）三教寺师叔祖善从号崧峰、师弟昙瑞号悟灵、师弟昙衍号悟禅。三千洞周孟诚舍如意一把。种瓜得瓜，种果得果，有种有收，无种何求。”

　　该碑刻记录了两个时间段的缘化功德，第一个时间段是景仙寺的初建时间，由于景仙寺建于永乐五年，所以第一个时间段就是1407年左右。第二个时间段，就是文中所书的“乙卯年缘化功德”，即宣德乙卯十年（1435）。也即，该碑刻最终成于1435年。
　　这块碑刻还有一个更为重要的内容，它记录了三个寺庙的僧人僧名和僧号。①首先告诉我们，景仙寺的住持是净渊号西海，他的师弟是净源号西潮，为师弟剃度的人是唐罗安罗坊的恩主陈邝氏、陈玄聪、陈玄昌、陈梓敬。②恩主乐源芳、乐源俊剃度龙池祖寺大师兄净济号西湖，剃度龙池祖寺的二师兄净演号西江。③恩主乐源芳、乐源俊剃度三教寺的师叔祖善从号崧峰，三教寺师弟（即西潮）昙瑞号悟灵，三教寺师弟昙衍号悟禅。

　　（三）《塑画圣像记》中所含的信息
　　在第四章，我们已经弄清建文帝铁峰在永州为僧至少有五个僧名，即铁峰、善坚、西湖、净济、悟本。结合《缘化袈裟记》和《塑画圣像》等碑刻，我们发现这些碑刻上的僧人取名有个规律：按僧人规定的僧人辈份用字取名，同一僧人，换了寺庙，担任同样职务，还是要改名。现将其取名规律总结如下：1.“本”是僧人辈份用字，是所有与建文帝同一辈份僧人的取名用字。无论他是住持还是师祖，是从僧还是师叔祖，抑或是一位普通僧人，他都有含“本”字的僧名。如龙池寺的本源、本心等，以此确定僧人的长幼次序。

　　2.“昙”、“悟”是“本”字辈僧人的别号和戒名用字。这也是所有僧人都有的僧名。
　　3.“净”、“西”是“本”字辈僧人随同铁峰一起为僧的僧人用字，这里强调的是“一起”，也就是首批僧人。
　　4.“善”、“峰”是“本”辈僧人随同铁峰一起为僧，但又担任了住持、或都是某寺庙的创始人即师祖的用字。除非是从僧或师叔祖，否则没有资格取含这两个字的僧名。