我们以建文帝铁峰为例，他的辈份是“本”字辈，但我们目前还没有发现，后文中考证他的“本”字辈僧名是“本然”；他的别号是什么，我们也不知道，即含“昙”字的僧名还没有发现，他戒名是悟真；他作为住持其僧名是净济号西湖；他作为龙池寺的师祖僧名是铁峰号善坚。后来他到了三教寺，名字又改为妙莲。也就是说，他最多可能有八个僧名。
　　特别强调，康熙版《永州府志》记录龙池寺的创建人即师祖，就是以“善坚”入志的；《缘化袈裟记》记录龙池寺的创建人即师祖，就是以“铁峰”入记的。所以，以后我们大凡看到永州明初含有“峰”、“善”、“西”、“净”用字的僧名，其人就是与建文帝从南京一起来为僧的。
　　二.随建文帝一起出亡的那些僧人
　　《缘化袈裟记》记录了建文帝逊国为僧，碑刻缘化功德栏和立碑人栏也记录了随亡者，如果只考虑“本”字辈僧人，《缘》碑中就有从僧本心、从僧本能、本源、本□，一共四位。这四位僧人究竟还有哪些僧名呢？
　　现将西江、西海、西潮的僧名考证如下：
　　（一）西江僧名考
　　1.西江又名本心。《缘化袈裟记》中记：“本心释子僧西江。”
　　2.西江又名净演。《塑画圣像记》中记：“龙池祖寺师兄净演号西江。”
　　3.西江又名善从，号崧峰。《塑画圣像记》中记“龙池祖寺师兄净演号西江、三教寺师叔祖善从号崧峰。”

　　4.西江又名悟庵，含“昙”字的僧名待考。《新田县志》嘉庆十七年刻本记录为：“三教寺，在南三都，明永乐六年僧妙莲建。”说明妙莲是住持，是三教寺的师祖。其师叔祖如《永州府志》所记：“三教寺，在南三都，永乐六年建，其僧又名悟庵。”
　　归纳起来建文帝在九嶷山的第一从僧有：西江、本心、净演、善从、崧峰、悟庵等僧名。
　　（二）西海僧名考
　　1.西海又名净渊。《塑画圣像记》记：“住持僧净渊号西海”。
　　2.西海又名善弘，号远峰。景仙寺《塑画圣像记》记：“师祖善弘号远峰”。 这里的师祖是指景仙寺的师祖，景仙寺的师祖理所当然是景仙寺的住持，即景仙寺师祖与景仙寺住持是同一人。
　　3.西海又名本源。景仙寺既然称龙池寺为龙池祖寺，其住持必然来自龙池寺，所以住持西海必然在龙池寺的《缘化袈裟记》立碑人一栏中有名字，对比其僧名，对比僧名排位，我们认为，本源应该是西海的僧名。
　　4.西海又名昙琇、悟本。《塑画圣像记》中记：“恩主乐源芳、乐源俊剃恩师昙琇号悟本，师祖善弘号远峰”，这里所指恩师是指景仙寺住持即景仙寺师祖西海，因而可以确定，西海又名悟本。
　　归纳起来，建文帝的随从、景仙寺的住持有西海、本源、净源、善弘、远峰、悟本等僧名。
　　（三）西潮僧名考

　　1.西潮又名净源。《塑画圣像记中》记：“恩主陈邝氏、陈玄聪、陈玄昌、陈梓敬剃师弟净源号西潮。”
　　2.西潮又名本通、惠圆。景仙寺的另一碑刻《增修善果记》记：“有师西潮，号净源，法堂圣仪，广化恩擅，蒲完不幸，其师早而真俗，遗下本通等。说明西潮又名本通。而后文又记：“化缘僧本通号惠圆立”说明西潮又名惠圆。
　　归纳起来，景仙寺的住持师弟有：西潮、净源、本通、惠圆等僧名。
　　综上所述，凡是建文帝有的僧名，他的师弟也都与之有同一辈份的僧名，特别是“西”、“净”、“本”等字辈，永乐至成化年间，碑刻和谱志上出现得特别多。我们认为，这些字辈的僧人都是建文帝的师弟。这些辈份的考证，将有助于弄清建文帝及其随从在宁远做了些什么，为最终破解明史第一悬案提供有力证据。现将这些僧人名附表如下：

　　僧人名“本”字辈僧名“昙”、“悟”僧名“净”、“西”僧名“峰”、“善”僧名所在寺庙
　　西湖本然待考、悟真净济、西湖铁峰、善坚龙池寺、三教寺
　　西江本心待考、悟庵净演、西江崧峰、善从龙池寺、三教寺
　　本能本能待考待考待考龙池寺
　　西海本源昙琇、悟本净渊、西海远峰、善弘龙池寺、景仙寺
　　西潮本通昙衍、悟禅净源、西潮惠圆龙池寺、景仙寺
　　日期：2014-12-09 18:45:55
　　三、乐源芳、乐源俊为建文帝等人剃度
　　《致身录》、《从亡日记》、《明史纪事本末》等史籍记录：“大内火起，帝从鬼门关遁去，时六月十三日未时也。帝知金川（门）失守，长吁东西走，欲自杀。翰林院编修程济曰：‘不如亡去。’少监王钺跪进曰：‘昔高帝升遐时，有遗箧曰：临大难当发，谨收藏奉先殿之左。’群臣齐言急出之。俄而舁一红箧至，四围俱锢以铁，二锁灌铁。帝见而大恸，急命举火大内。程济碎箧，得度牒三张，一名应文，一名应能，一名应贤；袈裟鞋帽剃刀俱备，白金十锭。朱书箧内：应文从鬼门出，余从水关御沟而行，薄暮会于神乐观之西房。帝曰：‘数也。’程济即为帝祝发。吴王教授杨应能愿祝发随亡，监察御史叶希贤毅然曰：‘臣名贤，应贤无疑。’亦祝发。各易衣备牒，在殿凡五六十人，痛哭仆地，俱矢随亡。帝曰：‘多人不能无生疑，有等著名势必究诘，有等妻儿在任心必牵挂，宜各从便。’”

　　这段记录说建文帝在出亡之前就已剃度，而且是程济剃度的。《致身录》等自诞生以来，一直不为史学界所承认，因为它没有确实可信原始依据。在第三章中，我们已经考证《致身录》中的接建文帝到神乐观的王升就是下灌的李闻举，给建文帝剃度的真是程济吗？
　　《塑画圣像记》明文记录：“恩主陈邝氏、陈玄聪、陈玄昌、陈梓敬剃师弟净源号西潮。恩主乐源芳、乐源俊，剃恩师昙?琇号悟本，（剃）师祖善弘号远峰。（剃）龙池祖寺师兄净济号西湖，（剃）龙池祖寺师兄净演号西江。（剃）三教寺师叔祖善从号崧峰，（剃）师弟昙瑞号悟灵，（剃）师弟昙衍号悟禅。”
　　这一记录说明，建文帝铁峰、净济、善坚、西湖的剃度者是乐源俊和乐源芳两兄弟。也说明，建文帝在金川门之变后，并没有立即剃度，他真正的剃度地是永州府道州宁远县。
　　所以说，《塑画圣像记》与《缘化袈裟记》一样，是十分重要的历史碑刻，因为它不仅记录了建文帝的剃度人，还列出一些与建文帝同时为僧的旧臣。
　　建文帝铁峰等僧人，早在永乐初年就为僧了，为什么等到宣德十年（1435），才有一块这样的碑记录他们的剃度人和各个僧人的僧名呢？我们认为，它在这个时候出现，是因为朱棣在这个时已经去世十年了，这些僧人在这里安全了。

　　这块碑的作用并不亚如《缘化袈裟记》碑，它把建文帝身边随从僧的僧名记录了出来，为后面的的考证提供了重要依据。其实这块碑也记录了建文帝从龙池寺离开后，来到了三教寺。
　　四、建文帝离开龙池寺去了三教寺
　　三教寺位于龙池寺北七公里，今新田县三井乡七贤山村附近。据《永州府志》记：“三教寺，在南三都，明永乐六年建。其僧又名悟庵。”据嘉庆十七年《新田县志》记：“三教寺，在南三都，明永乐六年僧妙莲建。”这个妙莲，便是离开龙池寺后，新建三教寺的建文帝铁峰在三教寺的僧名。
　　为什么这么说呢？

　　首先，《缘化袈裟记》立于永乐六年，三教寺的兴建与建文帝离开龙池寺在时间上是相吻合的。
　　其次，《塑画圣像记》记：“三教寺师叔祖善从号崧峰”。崧峰就是西江，他是三教寺的师叔祖。说明三教寺的创始人不是他，而是另有其人，正是《新田县志》上所记的妙莲。
　　我们知道，西江也就是本心，是建文帝铁峰的从僧，是跟随建文帝不离左右的人，在《缘化袈裟记》刻立前，他也离开了龙池寺，依据《塑画圣像记》的记录，他到了三教寺。
　　他为什么要到三教寺当“师叔祖”？作为建文帝铁峰的从僧，他到三教寺当“师叔祖”，只有一个理由，那就是跟着住持走。他既然是师叔祖，那么师祖就是他在龙池寺的住持建文帝铁峰。所以说，妙莲就是建文帝铁峰在三教寺的僧名。
　　第三，所谓三教寺，是指儒教、释教、道教。《先师武穆而空碑》记录建文帝先师铁峰“崇儒释道”，说明建文帝成了总管当时宁远儒释道三教的“总僧官”。这也是他离开龙池寺单一佛教寺庙的原因。
　　综上所述，建文帝离开龙池寺后，来到了三教寺，取名妙莲。
　　四、综述
　　这么多人随建文帝出亡，他们原来究竟是谁呢？下章为你解开这个历史之谜。