《建文帝去哪儿了》
第29节

作者: 九疑山天人合一
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  日期:2014-12-11 18:57:00
  在《缘化袈裟记》中,记录师祖为“铁峰、悟真”,在《重修天王》中,记录师祖为西湖,二碑的立碑人均为本能,说明西湖与铁峰是同一人。什么是师祖啊?就是寺庙的创始人。铁峰有含西的名字,远峰作为景仙寺的师祖,他又叫西海,说明铁峰也有含西字的僧名。哪些什么第几代,完全是在故意曲解碑刻的原始记录。
  日期:2014-12-11 22:32:34
  首先:碑图上不是有“龙池祖寺师兄净济号西湖”的文字吗?什么是“祖寺”?指曾为祖师所居的佛寺。也就是说,景仙寺的师祖远峰即西海,曾在龙池寺居住,而他的师兄叫净济号西湖。
  其次,师祖也一层意思即“祖师”,可参见百度图片。(附下)
  再其次,《万明灯》里不是说得明明白吗?“以崇九我佛祖师”。
  综上所述,西湖是龙池寺的祖师。自己看不懂,不要称能干。
  日期:2014-12-12 09:17:47
  无论怎样,《缘化袈裟记》的立碑人中有“本能”,这是不可否定的事实,他们立碑时称“大明皇朝先师铁峰悟真”为师祖,这也是真真切切,百分百可以辩认的。在这块碑的缘化功德栏内有“西湖化八位四轴”,这也是可以辩认的,说明西湖与铁峰是同一时期,同一寺庙里的僧人。
  但是,事隔几十年后,本能再立《重修天王》,明确指出,西湖是本能的师傅,是龙池寺的师祖,是他为龙池寺题写了“应龙”二字,此二字题写于甲申年(1404)。碑文还明确写出“靖难众官以为节,其人三有千矣”,这就更说明西湖是靖难的对象。

  一个寺庙在同一时期只能有一个师祖,就像我们现在,一个单位只能有一个法人代表一样,所以说,铁峰与西湖是同一人。而他是靖难对象,还被称为应龙,也被称为应文。《明史纪事本末》等书,不是说建文帝是应文吗?
  而当我们看到西湖所题“应龙”时,上面竟然有“允炆题”字样,而且十分清晰可辨。
  鉴于此,及以后将要与大家见面的《白王城乐善堂章程》中称他为“二帝”,西湖是建文帝,已成不可推翻的事实。
  吾艾文君的驳斥,只能是一孔之见,其根本原因,是未到现场,未能全盘考虑所以碑文。
  日期:2014-12-12 14:45:06

  建文帝去哪儿了
  第十五章:白王城里的二帝就是朱允炆
  龙池寺写了这么久,该到白王城里去看看朱允炆了。
  由于龙池寺《万明灯》记:“自佛祖之光於邑,国也由是婛畿。各靖难於婛,以崇九我佛祖为僧。师等命寺龙池,难曰应门。文岂非先白王城经理允炆呼?因靖难於邑,长明之灯影煌王廷,澹万马之师靖难祖师。”说明龙池寺佛祖西湖,到了白王城去了。下面我们就用白王城所记来说说建文帝去白王城的相关情况。
  何谓白王城?白王城实为“白王城堡”,是谁创建,建来何用?《白王城乐善堂章程》均有原文记录。下面,欠就把此碑全文附下:

  一、 施絮章程
  ★施絮原为鳏寡孤独实无生活者而设,若谓博施济□。古圣其犹病,诸但可□□间,详列于后。作保者务须察实,毋得独情,如有假作保之,名实以便己者,察出罚捐经费。
  (施舍棉絮的本意是为了那些鳏夫、寡妇、孤儿、单身汉,生活实在没有着落的人而设立,就说是广济博施吧。古代的圣人还有病,何况百姓呢?现把相关条款列后。担保借款治病的人必须察明实情,不能偏信一方,如果弄虚作假,方便自己,查出来了,把经费罚出来,充为乐善堂的慈善经费。)
  ★凡鳏独寡妇力可自给者不施;

  (凡是鳏夫、寡妇、单身汉,凭劳动力还能自给自足的,不施舍)
  ★孤十三四者施,十五以上不施;
  (孤儿十三四岁以下的施舍,而十五以上的就不施舍。)
  ★壮有残废者施壮而游食懒做者不施;

  (壮年人但有残疾者施舍,但游手好闲,好吃懒做的不施舍。)
  ★施絮每年限至十一月上旬,施尽过期领, 勿怪施与不公。但领者若系近邻,人人皆知果系贫寒可施者,方得给与。不得徇情滥施。远者凭公正首士来函,量给可也。
  (施舍棉絮每年限定在十一月上旬以前,施舍完毕过了领取期限再来邻取的,不要怪我们施舍不公平。但领的人是附近的人,大家都知道他真的很贫寒,这样的才能给他。不能因为他与客理者有亲情、友情就施舍给他。远方的贫寒者,拿着大家推举的管事人的信,我们酌情给他施舍。)
  二、施棺章程
  ★施棺以免暴露,置买棺木几,鳏寡孤独并路斃乞丐,该尸属禁里,开明死者姓名、住址并代领人姓名,报知附近首事,查明实系病故,并无别情,□棺可殓,发棺一具□□。
  (施舍棺材的目的,就是避免死尸暴露在外,置办棺材几具,鳏夫、寡妇、孤儿、单身汉还有哪些穿得很破料的乞丐,他的尸体属于我们的辖区范围,开明死者的姓名、住址和代领人姓名,报告附后近的首事,查明他确实是因病而亡,并没有别的情况,可以入棺殓葬,我们就送他一副棺材。)
  三、 公议章程
  ★堂中人毋怀施主意,希借钱毂等项,亦不许代亲人朋□□□□□□□□□□□□□

  (乐善堂里的人,就不要有被施舍、想借钱谷等的想法了。也不许代替亲朋好友来办理这些事。)
  ★经管人每年出入钱毂,除完粮、火食、杂用外,所余尽数买办米、絮、棺才等项,务须勤慎办理,毋得徇私。倘有假善名色,希图自便,遇公会日,屏退另举。
  (经管乐善堂的人,每年将进进出出的钱、谷,除了向政府纳粮(上交)、伙食、各种杂用以外,剩下的全部买办米、棉絮、棺才等项。这些事,必须要勤快小心地办理,不能徇私利己。如果有借做好事的美名,而希望图自己方便的,到了大家集中清算的日子,把他辞退另外外推举。)
  ★堂中无需多人,雇火夫一名,经理四名。火食务须淡泊,不得多费。即堂中首事任至厚亲朋,非为堂中事来,不得留餐,免致耗费。
  (白五城乐善堂里不须要很多人,骋请煮饭的伙夫一个,经管乐善堂的经理四个就行。但火食必须节俭、淡泊,不要大吃大喝,不要超支费用。即使是乐善堂里的副经理最好的亲朋好友,不是为了乐善堂的公务而来,不能留他在这里用餐,免得耗费过大。)
  ★田租原为施费,秋取时,经管人约信各佃,限期齐送来堂中。毋得毛润短欠。如岁遇虫旱,照站田均分。若将丰作欠,希图分减,另拨。

  (乐善堂的田租是用来作为施舍的费用的。秋天收租时,经管人与备佃农约好,限定他如期将租谷送到乐善堂来。租谷不能毛哈、不能不晒干,不能短斤少两。如果遇上年情不好,根据情况提按租田分摊少交。如果欠收,想分减点租谷,我们另外拨付给他。
  ★各佃租息并各捐户钱租,必须来齐车净、过秤入仓登记,俟来年凭时价发卖,其钱封贮。以济本年之用。不许赊放庶施,免至欠费。
  (乐善堂各佃户的租银,还有各捐舍户的钱租,必须全部到位,车干净,过好称,入仓作登记。等来年凭时价变卖出去,所获钱钱封存起来,用以救济当年的贫困。不允许赊帐随随便施舍,免得导至欠费。)
  ★外来捐化者,凡诸善果,本宜可作。但立堂以济贫为要,奈限于财力不足,统希原谅。

  (外来的僧人来此化缘,本来是可以给点的。但是,我们建立乐善堂是以救济贫困为首要目的,奈何我们财力不足,希望这些人能够谅解。)
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