生活在中原内陆的太极名手陈小旺，据说得道开悟，是在面对大海时——“潮汐的秘密”让他豁然开阔，自此气血双旺，内息生长。

　　李景林剑人合一，也曾经因为一句话醍醐灌顶，那句话来自宋唯一师父——你就当胳膊长了一截。
　　李玉琳随孙禄堂习练八卦掌，拿捏不准抖掌发力，孙禄堂将一只狗踢进水池——看了！那狗爬出水池，抖了一个大大的激灵，毛发腾然，水花四溅——李玉琳心中突然开了一扇天窗，透亮！
　　——内家拳法，奥妙不容易说清楚，结果就憋出以上如是许多奇形怪状的比喻。
　　少林派武术，脑袋上本来没有“外家拳”这顶高帽，这顶高帽是伴随着“内家拳”的出现而被戴上的。从现有记录看，“内家拳”名称，首见于明末清初大学者黄宗羲撰写的《王征南墓志铭》，节选如下：
　　少林以拳勇名天下。然主搏于人，人亦得以乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆。故别少林为外家。

　　盖起于宋之张三丰。三丰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进。夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。三丰之术，百年之后流传于陕西。而王宗为最著。温州陈州同，从王宗受之，以此教其乡人，由是流传於温州。嘉靖间张松溪为最著。松溪之徒三四人，而四明叶继美近泉为之魁。由是流传于四明。四明得近泉之传者，为吴昆山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎，皆各有授受。昆山传李天目、徐岱岳。天目传余波仲、吴七郎、陈茂弘。云泉传卢绍岐。贞石传董扶舆、夏枝溪。继槎传柴玄明、姚石门、僧耳、僧尾。而思南之传，则为王征南。

　　大名鼎鼎、名头极响的黄宗羲，为什么会有心情为一个玩拳技、副总兵级的王征南写墓志铭呢？很简单，因为黄的儿子黄百家是王征南学武的徒弟。黄宗羲的认识是——外家少林拳“主搏于人，人亦得以乘之”，内家武当拳，擅“以静制动，犯者应手即仆”。黄宗羲儿子黄百家也写了一篇《王征南先生传》，其中有句：
　　张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家，得其一二者，已足胜少林。
　　哇，怪不得金庸笔下的张三丰，最早也是出自少林门内呢。原来张三丰“精于少林”后不满足，开始反着来，于勇猛凶狠快速直取中“从而翻之”，缓慢，内在，圆柔，巧取。
　　诚如是，这张三丰的反向思维，堪称绝顶聪明。他发明的“内家拳”，实在是世界级的重大发明。

　　如果说内家拳之前的拳术，是试图把豆子变成干豆、亮豆、辣豆、脆豆、钢豆、飞豆的话，内家拳则是把豆子变成了豆腐，物理和化学的区别呀，同志们。
　　撰写王征南墓志铭的黄宗羲——包括其子黄百家，熟悉王征南其人是没有问题的，而王征南上面那一串人，他们就未必真正熟悉了，所以一辈一辈上推到张三丰的说法是否靠谱，张三丰是不是真的发明了内家拳或者太极拳，都是疑问——而且找不见答疑之确切史料。
　　显然，黄宗羲父子对自己学练的武当内家拳，颇为自豪，自豪之间，不免会贬低了外家少林拳。事实上，所有少林派的武者，都不喜欢这个分法，特别痛恨“内家拳出于外家而胜于外家”的言论。
　　问题的症结，出在民间关于“外家=少林”、“内家=武当”的认识上，这个认识虽然错误，但貌似约定俗成，任谁也平反不了。
　　事实上内家外家阴阳一体，互补互生。“外练筋骨皮，内练一口气”，“练武不练功，到老一场空”，这事少林门武术常用口号，足可见少林功夫从来都讲究内外兼修、刚柔并济。达摩老祖著名的《易筋》、《洗髓》二经，俱为禅拳合一内功秘典。哼，倒是你们武当内家派的，见天价神龙见首不见尾，有本事出来比划比划！得，又要掐架。
　　自从国术馆出现了武当门和少林门比武的事情，国术馆内外经常出现内家、外家出处来由、孰优孰劣的辩论。张之江有时候也打着官腔参与辩论——争什么争？内家外家是一家！我不管你是内家还是外家，我只录取赢家！

　　李景林也发表了意见——外家内家好比一张弓，外家是弓背，内家是弓弦，弓强弦弱，弦强弓弱，均不成体统，必是强弓韧弦，箭矢方能力而远。偏则废，不偏则立，内家外家，岂能舍一留一？
　　时在江苏国术馆的孙禄堂，经过比较长一段时间的思考，于国术刊物上发表了一篇文章，内容如下：
　　《论内家外家拳术之别》
　　今之谈拳术者，每每有内家、外家之分。或称少林为外家，武当为内家；或以在释为外家，在道为内家。其实皆皮相之见也。名则有少林、武当之分，实则无内家、外家之别。少林，寺也；武当，山也。拳以地名，并无轩轾。
　　至竞言少林而不言武当者，亦自有故。按少林派之拳；门类甚多；名目亦广；辗转相传；耳熟能详。武当派则不然，练者既少，社会上且有不知武当属于何省者，此非余之过言也。
　　浙之张松溪，非武当派之嫡传乎？迄今浙人士承张之绪者，何以未之前闻也？！近十年来，人始稍稍知武当之可贵矣。

　　少林武当之一隐一现者，其故在此，安得遽分内外耶？
　　或谓拳术既无内外之分，何以形势有刚柔之判？不知一则自柔练而致刚，一则自刚练而致柔，刚柔虽分，成功则一。夫武术以和为用，和中智勇备焉。
　　余练拳术，亦数十年矣。初亦蒙世俗之见，每日积气于丹田，小腹坚硬如石，鼓动腹内之气，能仆人于寻丈外，行止坐卧，无时不然。
　　自谓积气下沉,庶几得拳中之内劲矣，彼不能沉气于丹田小腹者，皆外家也。
　　一日，山西宋世荣辈以函来约，余因袱被往晋。寒暄之后，因问内外之判，宋先生曰:“呼吸有内外之分，拳术无内外之别。善养气者即内家，不善养气者即外家。
　　故善养浩然之气一语，实道破内家之奥义。拳术之功用，以动而求静；坐功之作用，由静而求动。其动中静、静中动，本系一体，不可歧而二之。
　　由是言之，所谓静极而动，动极而静。
　　动静既系相生，若以为有内外之分，岂不失之毫厘，差以千里?
　　我所云呼吸有内外者，先求其通而已。通与不通，于何分之？彼未知练拳与初练拳者，其呼吸往往至中部而止，行返回，气浮于上，是谓之呼吸不通。极其弊则血气用事，好勇斗狠，实火气太刚过燥之故也。
　　若呼吸练至下行，直达丹田，久而久之，心肾相交，水火既济，火气不至炎上，呼吸可以自然，不至中部而返。如此方谓之内外相通、上下相通，气自和顺，故呼吸能达下部。气本一也，误以为两个，其弊亦与不通等。
　　子舆氏曰“求其放心,放心收而后道心生”，亦即道家收视返听之理。
　　余曰:“然则鄙人可谓得拳术中之内劲乎？盖气已下沉，小腹亦坚硬如石矣。”
　　宋先生曰:“否!否!汝虽气通小腹，若不化坚，终必为累，非上乘也。”