日期：2016-01-30 07:06:38
　　●◎◇◆◇◆◇◆◇◆◎●
　　华夏之凰－－深度解读武则天
　　（39）大唐天后的建言十二事－－03
　　【最为重要的第九条：借助丧礼制度改革提高母亲地位】
　　从后来武则天称帝的结果来看，我认为这十二条中最关键的是第九条：父在为母服齐衰三年，字面意思就是父亲在世，为母亲服“齐衰”三年。“建言十二事”中其它十一条，她的详细阐述都已失传，唯独这一条，她的上表居然得以保留，便是《请父在为母终三年服表》，《唐会要》中全文照录。文章不长，贴出来看看：
　　“夫礼缘人情而立制，因时事而为范。变古者未必是，循旧者不足多也。至如父在为母服止一期，虽心丧三年，服由尊降。窃谓子之於母，慈爱特深。非母不生，非母不育，推燥居湿，咽苦吐甘，生养劳瘁，恩斯极矣。所以禽兽之情，犹知其母，三年在怀，理宜崇报。若父在为母服止一期，尊父之敬虽周，服母之慈有阙。且齐衰之制，足为差减，更令周以一期，恐伤人子之志。今请父在为母，终三年之服。　”

　　按旧时的丧服制度，为亲人服丧是分等级的，有五种不同的规格，就是人们常说的“五服”。这五服分别是：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。五服，强调的是宗法秩序，以丧服规格来体现家庭内各成员的尊卑。一家之中父亲最尊，所以如果父亲去世，儿子和未出嫁的女儿要服最高规格的“斩衰”之丧，并且服三年。那么对于母亲呢？就分两种情况，如果父亲已经去世，就为母亲服“齐衰”三年，年份一样，规格比父亲低一等；如果父亲在世，就只服“齐衰”一年。

　　武则天提出修改这项服丧规定，稍微提升一下母亲的地位。如果父亲建在，儿女对母亲服丧也应三年，但规格依然不超越父亲，还是“齐衰”。与她在泰山封禅时上表请求皇后主持祭地时的亚献一样，丝毫没有从根本上挑战父权制度的意思。武则天大约是在一次一次试探着父权体制的弹性，为女性拓展活动空间。
　　武则天在上表中头一句就说：“夫礼缘人情而立制。”她说礼教也应根据人情。啥人情呢？就是母亲对子女那种天然的生养之情呗。武则天说：“窃谓子之于母，慈养特深，生养劳瘁，恩斯极矣。所以禽兽之情，犹知其母。三年在怀，理宜崇报。”－－连人家可爱的小禽禽和小兽兽们都知道爱妈妈哦，何况人类？
　　虽然说的是丧服，但着眼点依然是活人。儒家的宗法制度固然是极为严密，但因为完全是以父权为中心，在如何对待女性的问题上总归不能逻辑圆满。“妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”既然妇人没有专用之道，便让聪明女人有空子可钻。她后来能够成功地称帝，是因为首先有了一个“皇帝的老妈”这个奇妙身份。这个身份不但帮助她成功称帝，而且在政变被逼退位后能够安然离场，并能在接下来的岁月里继续保持她的皇后、天后、太后的头衔。以周篡唐，周革唐命，这么大的事儿，就被她的子孙们以“母亲暂时代理儿子管了十几年天下”为理由给糊弄过去了。然而从另一角度看，如此能干而又叛逆的女人，终究还是逃不过被父权消解、招安的命运。

　　武则天的这项服纪改革，其目的到底是为了提升妇女地位，还是别有用心地为自己当权铺路？这个问题大概不会有什么定论，我看是二者兼而有之。值得一提的是，这一改革有着很强的生命力。唐玄宗可以在封禅大典中完全让女人走开，可以把他奶奶的天枢给熔掉，却发现这项为母亲守孝三年的规矩不是那么好改回去的。经过玄宗朝大臣们反反复复的争论，“父在为母服齐衰三年”一条被正式写入开元二十年制订的《开元礼》中。

　　这又是为什么呢？一方面当然是因为孝顺母亲乃人之常情，但另一方面，未尝没有别的原因。有研究者仔细分析了围绕几次丧服改革的前前后后的政局，提出一个理论，就是延长官员们的服丧期限有助于缓解官场矛盾。官员们的丧假时间长了，官场空出来的位置就多了，这样大家都有官儿做。
　　本章参考文章：
　　《帝范》十二章与《建言十二事》，选自《出轨的历史》一书，作者：马东玉（辽宁师范大学历史系教授。）
　　《唐代流外官的管理制度》，作者：任士英（隋唐史专家）。
　　《唐代丧服制度建设对妇女家庭身份地位的构建》，作者：赵澜（福建师范大学社会历史学院）。

　　《唐前期“父在为母服齐衰三年”意义考论》，作者：王丹。本文系作者的硕士论文，第一导师是孟宪实教授。