终于说到生死问题了。我认为，所谓的成仙，是指人，处在不死的状态。而不是处在一定活着的状态。不死的状态，包含活着，和无所谓死了还是活着，这两种状态。而活着，仅仅包含了活着这一种状态。
　　那么，什么叫无所谓死了还是活着呢？我想我可以用量子物理学尝试诠释一下。量子物理学认为能量就是质量，质量就是能量，在一定条件下可以互相转换。那么所谓的白日飞升，化虹而去，其实就可以想象成一个人掌握了宇宙至高无上的法则，运用宇宙间的各种力量和方法，把自己身体的质量，全部转化成能量了。那么这种情况，到底算活着，还是死了？说是活着吧？不符合生物学对于活着的定义。说是死了吧？似乎也不符合生物学对死了的定义。那么只能说他无所谓死了还是活着。打个更简单更容易理解的比方，你是一个人，我问你你是开着还是谢了？你肯定想我是人又不是花朵，根本不存在开着还是谢了的问题啊。对了，于是，仙人也不存在活着还是死了的问题。

　　我们现在炼心性也好，修丹道也好，就是为了最后这个能够进行质量和能量转换的步骤。或许再过几百年，科技进步了，发明一种什么机器，人站在里面，一束电子束轰击过去，就成仙了。或者把人放进一个什么能量场，转一转，就成仙了，也说不定呢。
　　日期：2014-03-06 01:08:00

　　今天讲讲符咒。为什么我叫做符咒，而不是很多人常说的符箓呢？因为符和箓是两种东西。符简单说就是能利用道法起到某种特定作用的纸条，一般来说都是黄色长方形的，就是常见的那种。最大的，有一台立式饮水机那么大吧。主要是天师符中的各种元帅符，招财符，镇宅符，和合符什么的。最小的差不多就是一个爱疯五那么大。而箓是古代道士和正一派道士级别的证明，大小和形制类似现在的证书，所以符和箓不一样，而但凡画符，总要念咒，所以我喜欢符咒合称。至于灵符，道符这些称呼，我总感觉怪怪的。

　　画符这件事，其实是说不清楚的。纸很简单，绝大部分符是画在黄纸上的，有些大幅是黄布上。也有一些特殊情况，是画在木板上等等。但是，载体是相对简单的，而画法是绝对复杂的。仅仅从画符的材料上来说，从简单到繁复，我就听说过以下若干种说法。有人认为印刷的符也是可以的，有人认为用古代遗留的，活着现代制作但是祭炼过的符版印刷的符才是可以的。更多的人坚持手绘，有人认为需要用墨笔画，有人认为需要用朱砂画，有人认为在墨中掺一点朱砂即可，有人认为一定要纯朱砂用白酒调和。还有人要用到盐水和白芨。持不同画符立场的人，不但坚持自己的是师传的，是正确的，而且往往喜欢斥责其他人的方法是错误的。常见的诸如用朱砂的瞧不起用墨笔的，手绘的瞧不起印刷的，印刷的认为我有一方祭炼过的真印，道经师宝，或者雷霆都司什么的，只要盖上印，其实印刷的也一样。总之各有各的道理。让我说，我也不知道应该以什么为标准，不同朝代，不同门派所传，的确大相径庭，有时候同一流派还会出现故意简化和故意繁琐的情况，让后人无可适从。我只能说，无论我看到别人怎么画符，无论我看到别人画什么样的符，我都不会说人家是错的。如果实在不像话，也最多在肚子里呵呵一下。道门的确只能如此，有的道人画了个明显不太在谱的东西，你真去问他，他说这是民间法，他们家传的，一句话就顶回去了，一点脾气没有。至于画符的符密，默念的咒语，这些。在公开台面上讨论的就很少，我只知道有人画一道符要好几天，才敢结缘给人家，有人一天可以画几百道符。所以这里面的暗处的东西，更是自由心证中的自由心证了。

　　我肯定不会讨论那些在所谓的科学范畴内研究符咒的可靠性和有效性。我只是在思考，是什么决定着符咒的效力。我直接说结论吧，因为逻辑证明的过程在之前已经说过很多遍了，后面还要说。其实决定符咒效力的根本因素就是，人。制作符的这位道人，自身的境界，修为，合与道的程度，以及他在画符的过程中，全神贯注，正心诚意的程度，决定着这一道符的效力。所以那些制作现代印刷符的道商们，也说不定人家前世修来的基础，就是愿意洒向人间都是爱，所以虽然是印刷符也有一定效力，这也是完全不好说的事情。至于符的绘制方法，图样，符密这些技术上的东西，充其量，只是砍树的斧子磨的有多锋利，而已。

　　所以，如果诸位有缘结识有修行的高道，不妨请道长给自己写点什么字，画点什么符，或者画，哪怕是送你一张名片，都能起到护身符的作用呢。
　　这几天作息不规律，这不是常态，这是变态。还是要把生活节奏和写文节奏调整到正常状态的
　　日期：2014-03-07 00:42:00
　　昨天状态很不好，写的都不通顺，还有一点有所遗漏。或者说我当时觉得这个问题不用写，但是看大家的回复，还是需要写的。这个问题就是，我如何证明符咒有效。
　　当然，我不会说因为我见过啊，我听说过啊等等很多具体的事例啊。我是讲逻辑的，不是写劝善书的。再说了，我用归纳法写这些事例，你们也不信啊。对不对。所以，我是这样想的。

　　首先，根据我之前的面子理论，修心有成就的人，以及功德累积多的人，会有一种我称之为面子的东西存在，不必拘于名，叫什么没有关系，我用一个看起来宗教味道比较浓郁的词，不还是要解释么，所以干脆就叫面子好了。那么根据我的逻辑，这种面子是可以在一定程度上转移支付给别人的，不仅可以转移支付给人，还可以转移支付给鬼。如果这个逻辑说不通的话，道士们就只能修仙，不能度人了，所谓度人，除了劝善教化，其他所有事，不都是在转移支付面子嘛。那么我应该相信，有很多方法可以供有道之士转移支付这种面子，在这个语境下，就是表现出来的道行和修为。我认为，符咒是这样的方法之一，逻辑上应该就不会遇到太大的阻力了。所以我相信，只要是有道之士，只要他正心诚意想转移支付给你，哪怕他当时没有这种转移支付面子的念想，他画的符就应该有用，所以这和他画的是什么，用什么样的材料和方法，应该关系不是特别大。

　　看着有点晕没关系，后面讲到科仪的时候，还会再讲一遍，意思差不多。
　　进入今天的正题。今天讲讲拜神。
　　对于普通有信仰，以及信仰若有若无的善信来说，拜神可能是大家最经常进行的宗教活动了。那么拜神到底有没有用呢？
　　我先不说有用，也先不说没用，我先说说关于神像的一个重要命题，开光。

　　几乎所有的道士，都在强调开光的重要性和必须性，强调没有经过开光的神像只是工艺品，没有宗教价值，而对神像，尤其是宫观的大型神像，不但要开光，还要进行庄严隆重，历时多日的开光科仪。就算是小神像，也要经过装脏，点眼，开光等复杂的步骤，才能称之为神像。那么我的问题就来了，这是立体的神像，如果是平面的，例如画像，像卡之类的，无法装脏，怎么办？当然，依然可以开光。可是谁会说这样的效果就不如立体的神像呢？恐怕这话是不敢轻易说的。那么如果连画像都没有，只有个牌位，这个牌位甚至都还是临时手写的，连点眼都没办法了，怎么办？一般情况下，牌位也就不开光了，充其量用朱砂点一下就行了，可是谁又敢说牌位的效果不如神像呢？恐怕也不行。那么，抛开对道士和信众感官和心灵的震慑力之外，神像的意义究竟何在？开光的意义究竟何在？这就成了一个在我的体系内逻辑走不通的事情了。