这个境界说起来很容易，我两段话就说完了，但是真正练起来真的很难，一个人懂得一个道理，然后用道理来驱使自己的语言和行为是一回事，把脑子的默认设定调整为这个道理，是另外一回事，如果能用三五年时间，让自己过了小大之辨这个坎，我认为就算很不错的了。
　　不妨给大家分享一下我当初的经历。其实在我这个份上，游艇飞机不敢想，也用不上，房子有的是，除了城堡四合院窑洞和茅草屋没住过，其它都住过，现在想想一辈子真正花钱的，真正值得动心的东西，无非就是豪车而已。年轻男人有几个真正不喜欢汽车的呢。可是有一段时间，似乎是祖师爷刻意帮我悟道，先是在车库里我的车位旁边的邻居，买了一辆六百万的宾利，害我至今开车门都小心翼翼，砰的一声就至少要赔三万吧。奇葩的是没多久车位十米之外的邻居又买了一辆一千一百万的劳斯莱斯幻影。瞬间我的汽车观就崩塌了。柳传志说过钱多到一定程度就不是自己的钱了，而是社会的钱了，我没有那么傻，也没有那么慈悲，所以我不会赚那么多钱的，那就意味着我这一辈子都不可能舍得花，也不可能有必要买这么好的车了。我无论买什么车停在这，跟人家一比都是渣渣啊，除了自己开着舒服之外没有任何意义啊，可是我现在的车开着就很舒服啊，也是英国原装进口的啊。何必呢？所以我发现，我一下子就看透了对物质的追求。现代社会就是一个经济社会，钱看透了，其他的也就都好办了，其实邻居买劳斯莱斯时候的开心程度，和我当年新买一辆自行车的心情是一样的。而有人丢了辆电动车，坐在马路上嚎啕大哭，对他来说悲惨程度，可能远远比我丢辆汽车要严重。所以这个世界上一大半的事情都可以理解了，理解了，也就不必起情绪了，不起情绪，就清静了。有人跟你说一加一等于二，你肯定无动于衷，只有跟你说一加一等于三的时候才会皱一下眉头。

　　日期：2014-04-09 17:37:00
　　继续说。汤的那个大臣又说了，那些能力德行都称职的官员，以及觉得自己是明君，得到百姓爱戴的君主，他们觉得自己很了不起的状态，就和上面说的小鸟一样。而宋荣子总是得意的嘲笑他们这种人。宋荣子能达到所有人都称赞他，他也不会受到鼓舞，所有人都责难他，他也不会感到沮丧，他能明白自我和外物的区别，辨别光荣和耻辱的界限，对于世俗功名没有追求，但也只是如此罢了，距离逍遥的境界还差得远呢。列御寇能够乘风而行，十五天之后才回来，看起来很好的样子，他对福这件事也没有刻意的追求，但是他对于逍遥的境界，也没有达到。虽然不用走路了，但是还是要凭借风势才行，风向不对就回不来了。真正逍遥的人，是顺应着天地阴阳的常道发展，驾驭自然六气的无常变化，遨游于无始无终无边无际的时空之中，那种人就什么都不需要凭借了。所以说，至人无己，神人无功，圣人无名。

　　这里面庄子提出了三种境界，这也是道家修炼的终极目标，先做到圣人，再做到神人，最后做到至人。需要注意的是，庄子中所说的圣人，不是儒家所说的圣人，儒家的圣人在道家看来，只不过是贤人而已，这个贤人，就是道德经中所说的不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱的那个贤人。同时，庄子还举了三个例子来诠释这三种境界，宋荣子的这种状态，我们看起来没有什么特别的，似乎很多人都能做到，无非就是宠辱不惊而已。我只重复刚才说过的一句话，一个人懂得一个道理，然后用道理来驱使自己的语言和行为是一回事，把脑子的默认设定调整为这个道理，是另外一回事。而宋荣子这个人在庄子中的存在，似乎只有一个功能，就是用自己的低境界来衬托别人的高境界。可见道家的修炼是什么级别的精英主义。而列御寇，又称列子，很久之前讲过了。他的境界和状态就比较神奇了，这也是庄子中对具体某一个活人的描述在我们现代人看来最不可理解的。对于会飞这件事，因为后面还要提到这个人，就在后面再讲。反正，他会飞，但是像风筝和帆船一样，要依靠风，才行，风向不对就回不来了。值得注意的一点是，列御寇有这么大本事，如果他在当时从事一份情报侦测和传递的工作，在政治军事斗争中的用途简直大到不可估量，相当于直接来到第一次世界大战初步装备侦察机的水平了。也可以想象如果列御寇这样做了，裂土封侯没有任何悬念，下文有个卖药的就是。可是列御寇没有这样做，甚至他乘风而去，没有任何私人的目的，什么时候回来也无所谓，说白了就是闲着无聊。而最上层的境界，我们需要注意的是，庄子并没有提出这个可以用来诠释至人境界的人的名字，这很重要。如果一个人被别人知道他的名字，知道他有如此高的境界，就意味着他还没有达到至人的境界，至人的存在是一个逻辑推理的结果，就如同黑洞一样。所以说无论谁说，自己达到了至人境界，或者说他认识一个至人，都不要理他，假大湿满地跑，多一个不多，少一个不少。

　　这段话，我不认为是对圣人，神人和至人的注解，只是举个例子而已。尤其是宋荣子，应该还谈不上圣人，虽然这一段的描述，符合圣人的基本要求。那么为了方便理解，我也举个例子吧。对于地上捡钱包这件事，如果捡了之后立刻交给失主或者丨警丨察，拒绝留名，拒绝回报，这就好比圣人境界，圣人无名，对他来说，名利这件事不是不想要，也不是不需要，也不是不能要，而是，没有意义。而如果一个人看到地上有个钱包，想都不想，捡都不捡就走了。而且脑子里立刻把曾经看到过一个钱包放下了，忘掉了。那他就好比神人境界。神人无功，对他来说，做这件事，无论是好事还是坏事，没有意义。而至人呢？至人根本就不会给自己看到地上有钱包的机会。在他的世界里，根本不存在有一个钱包可能被他捡到这回事。对于这个境界，齐物论要详细说，所谓至人无己，一言以蔽之，丧我。

　　日期：2014-04-10 17:03:00
　　逍遥游二

　　尧让天下于许由，曰："日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。"许由曰："子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。"

　　肩吾问于连叔曰："吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。"连叔曰："其言谓何哉？""曰藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。"连叔曰："然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！"