其实这两句话，揭示了道家修炼的一个难点。不与别人争辩容易，不与自己争辩困难。
　　尧就处于与自己争辩的纠结状态，一方面觉得这三个部落国小力微，文化落后，讨伐他们就是解救他们，一方面又觉得以武力攻取而非文化感召，似乎有些不合于道，所以才会纠结。内心中有两个小人，一个国王小人和一个道德小人在打架。而舜没有告诉尧应该攻打这些部落的十条理由，而是告诉尧，只要觉得自己的道德足够，想怎么办就怎么办吧。
　　我们这些人又何尝不是经常出于自我矛盾，自我纠结的状况呢？大到工作，配偶，学业的选择，小到晚上吃什么，减肥是从今天开始还是从明天开始。这些情况，其实都是自己在和自己辩论。而自己和自己辩论，除非有新的情报出现，否则是谁也战胜不了谁的，往往是允许选择的时间到了，勉强选了一个，就好像拳击比赛，十二回合到了，谁都没有打倒谁，裁判只好判看起来比较厉害的人获胜，美其名曰，点数取胜。这样选择的后果是什么？是经常会过后后悔。有些人看起来一辈子与世无争的样子，但是或许他一生都处在和自己辩论的纠结和后悔之中，只不过别人看不到而已。

　　道家的修炼功夫，一半是别人能看到和感受到的，一半是别人看不到的。假如说十级是最高境界，一级是最低境界吧。在网上交谈，我可能能分别对方是一级还是十级，如果见面聊天，我能分别他是三级还是八级，现实交往几年，大概能分别他是六级还是九级。但是一个人究竟是九级还是十级，恐怕我就算是他肚子里的蛔虫，也分辨不出来。遇到一件事，自己的第一反应是怎么样的，只有他自己知道。所以道不在显，因为显不出来。

　　不跟自己辩论的功夫如何修炼？这就要靠自信心了，有自信心是心力强大的一种表现，至于这种自信是自信，还是刚愎自用，甚至是自负，那只是他的客观能力在这个世界上和其他人对比的结果。是一个相对属性。并不影响他拥有这一项美德。
　　啮缺问王倪说，你知道事物被认同为，是，的标准么？王倪说我怎么知道呢。啮缺说，你知道你所不知道的事物么？王倪说我怎么知道呢？啮缺说，既然如此，难道事物都没有被认识的可能么？王倪说，我怎么知道呢？尽管如此，我尝试说说看。怎么知道我所知道的不是不知道呢，怎么知道我所不知道的不是知道呢，我问你，人在潮湿的地方睡觉会腰痛瘫痪，泥鳅会么？人在树上待着会惊慌害怕，猿猴会吗？这三种动物谁算是知道什么是合适的居所？人吃肉，麋鹿吃草，蜈蚣爱吃蛇，猛禽吃老鼠，这四种动物谁算是知道美味呢？猴子和猴子交配，麋和鹿交配，泥鳅和鱼一起玩，人类觉得毛嫱和丽姬是美女，但是鱼见到他们就游走了，鸟见她们就飞走了，麋鹿见到她们就逃跑了，这四种动物谁算是知道什么是美色呢？在我看来，仁义是非都是这样乱七八糟的概念，我怎么知道他们的区别。

　　啮缺问，你不知道好和坏，那么至人也不知道好坏么？
　　王倪说，至人可神通了，再热也不觉得热，再冷也不觉得冷，出现任何情况他也不知道害怕，像他这样的人，能腾云驾雾，骑跨日月，遨游四海，生和死对他来说都没有意义，何况好坏的概念呢。
　　这一段的对话，直接将一切相对的概念，从人的范围扩展出去了。王倪比啮缺的境界高，所以王倪面对这些问题，能回答的只有，不知道。在动物的范围中，我们意识形态中的好坏，都变得不确定，甚至不存在了。这个逻辑可以无限往内收，也可以往外放，境界在家庭中，于是防邻居就跟防贼一样，境界在国家中，就会看日本啊菲律宾啊如同仇雠。境界如果超出人类的范畴，就会出现文中讲的那样的状态，这时候，回头再看仁义是非，哪还有什么公理可言，只不过是一小部分东西持有的理念而已。那么这种境界升到极点，达到至人的境界是什么样呢？这里的至人，依然没有名字，连个豁牙这样的名字都没有。

　　至人的境界，不但超出了人类，超出了动物，甚至感觉连没有生命的物体都可以包含进去了。所以不知道热，不知道冷，更不知道害怕。的确对于铁块木头这些东西来说，什么叫冷热也很难讲。甚至至人可以超越生死，本来就没有生命的东西，自然无所谓生死，对于很多植物来说，生死的概念也不太明确。前一段不是还有千年莲子发芽的新闻么？所以至人就更不知道什么叫好坏了。
　　所以，我们应该认识到，我们每个人事实上都有一个境界，我们所有的观念都存在在这个境界的基础之上。往简单处说，我们看到年轻人一惊一乍的，老年人普遍处乱不惊，就是观念和境界的区别。我理解这种境界没法直接修炼，这是能证不能修的部分，只有通过其他方面的修炼，境界提升了，回过头来看这一部分，证明自己修炼的方向，和呈现的现象是靠谱的，不是脑子里进水了。而已。

　　日期：2014-04-13 21:34:00
　　齐物论三
　　瞿鹊子问乎长梧子曰："吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？"
　　长梧子曰："是皇帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽，以隶相尊？众人役役，圣人愚钝，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！
　　丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。"君乎！牧乎！"固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。

　　既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮闇，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？"

　　何谓和之以天倪？

　　曰："是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。"