瞿鹊子问长梧子说，我听到孔夫子说，圣人不从事尘世事物，不谋私利，不逃避祸害，不喜欢强求，不追求道术，说有言却无言，说无言却有言，遨游于尘世之外。孔夫子认为这都是胡说八道，但是我却认为这正合乎妙道。你怎么看？
　　长梧子说，这些话连黄帝听到了都会感到困惑，更别说孔丘了。而且你也知道的太早了，你现在知道这些就好像看到鸡蛋就想到打鸣的公鸡，看到弹弓就想吃烧烤了。我跟你瞎说一通，你也就瞎听着吧。为什么圣人能遨游于尘世之外呢，因为他能和万物合为一体，一切是非混乱都置之不理，无论贵贱都同样对待，众人都辛苦忙碌，圣人却浑浑沌沌，将一切置之度外，他能把千秋万世和一瞬间看成是一样的，以这样一种态度把万事万物都包容起来。我怎么知道珍惜生命的人是不是糊涂，怕死的人是不是像从小就离开家的孩子不知道回家呢。丽姬是偏远地方小头领的女儿，晋国把她夺走作为王妃的时候，她哭的很伤心，等到王宫里发现丈夫很好，生活也很好的时候才后悔当时的哭泣不应该。我怎么知道死了的人是不是也后悔活着的时候怕死呢？

　　晚上梦见饮酒作乐的人白天可能很伤心，晚上梦见很伤心的人白天也许会愉快的打猎。人在做梦的时候是不知道自己在做梦的，总之和人生比，晚上是做梦，和最高的境界比也许人生也是一场大梦，只有大彻大悟的时候才知道人生如梦，明白富贵尊卑等级地位都没有意义。孔丘和你在梦中，我也在做梦。我现在这一番话，感觉是奇谈怪论，一万年后如果有大圣人知道答案的时候，也是很偶然难得的。

　　既然这件事让你跟我辩论，如果你赢了我输了，就说明你是我非么？如果我赢了你输了，就说明我是你非么？咱俩是有一个是，还是都是还是都非呢？咱俩都不知道，而别人被咱俩的辩论迷惑了，就更不知道了。那么我们请谁来评判是非？和你意见相同的人既然和你相同了就不能判定，和我相同的人也一样。和你我都不同的人，既然都不同，也无法判定，和你我都相同的人既然都相同也不用判定了。所以你我和别人都不能互相理解，只好等待别人了么？

　　什么叫做按照自然的分际来调和是非之争呢，我觉得是就是非，对就是错。是如果真的是，不同与不是。对如果真的对，不同于不对，那就不用争辩了。是非之辩相互对立又不对立，那么就顺其自然吧。这就是享尽天年的办法。忘掉生死，抛弃是非，遨游在这没有止境的境界中了。
　　这一大段的核心，是说圣人是没有是非观念的。至于这个圣人是不是至人无己，神人无功，圣人无名的那个圣人，我觉得不是，因为这个圣人是孔子说的。我觉得如果能到这个境界，至少应该在圣人和神人之间了。方便叙述，我还是直接说圣人吧。
　　圣人之所以没有是非观念，是因为圣人知道没有绝对的是非观念。任何观念都是相对的。而且没有人能拥有绝对完全完整的知识能认知六合之内和六合之外，所以当圣人面对自己不知道或者没有经历过的事情的时候，产生任何观念都有可能想嫁了晋王的丽姬一样先哭然后后悔。圣人如此，普通人更是如此，且不说我们的确没有人死过，我们都没有绝对的证据证明死了一定不如活着好。也没有绝对的证据证明一定比活着好。我很久之前说过一句话，当我放下修仙的执着，不再想成仙的时候，可能就距离成仙更近一些了。因为我也没有成过仙，我也没有绝对的证据证明成仙一定比做人好。那么我的执着就是没有道理的。当我到了这个境界，不做没有道理，没有意义的事，也没有这样的想法的时候，岂不是距离成仙又近了一些么。

　　总之，这里的道理，前文和刚才已经阐述了，到了能做这些的时候，也完全用不着我讲解了，而如果没有相应的修行，直接按照字面意思学这些，纯属东施效颦，邯郸学步，仙成不了，恐怕人也不会做了。我讲这些，只是体系的一部分，庄子不按照从易到难编排，我也没办法。但是千万要不得看了我写一章，就赶紧按照这一章的内容练，第二天我写了新的，又练新的去了。这是老年人养生最容易犯的错误，今天叩齿，明天搓脸，后天敲胆经。还不如任选一样，坚持二十年试试。有人问握固好不好。当然好了。但是，恐怕要握半辈子才能看出好在哪吧。我看我讲了不辩，大家连回复都少了很多，这样也没必要吧。

　　难的学不了，这一节中可以学一点简单的。就是不要好高骛远。圣人的境界，连黄帝都迷惑，别说孔丘和瞿鹊子了。那一般人比孔丘如何？所以这些听听也就听听就好。我看到大家回复，虽然很多还是在用清静丹法那一套逻辑往我身上套，也看的出来一些已经登堂入室，行文有方。另外一些明显还没有摸到全真道的庙门往哪边开呢，问的问题又有深度，就像瞿鹊子一样。我这一套东西，只要信，只要能看懂，就能开始修仙悟道，一行一坐，一思一念，一茶一饭，都能修行，当然也总是要坚持些什么的。但是清静丹法不一样，一要坚持，二要师承，三还要有一定天赋，四要喜欢这个。恐怕光读书，哪怕遍阅丹经，诵经万遍，信仰再虔诚，和最后能否修炼成仙也没有直接因果必然联系。论这些，比陈撄宁先生如何，比易心莹道长又如何呢。作为普通人来说，如果想练清静丹法，先确定自己每天都能找出连续的两个小时安静打坐，坚持一年，能坐得住人，收的住心，再发愿立誓拜师也不迟。因为我这一套没有什么具体事可供坚持，当年为了磨练自己的毅力，专门在某社交网站种了整整两年菜，天天签到，一天不卯。而且我只种24小时收割一次的土豆这一种东西。一开始别人都比我快，到了后来，我就成第一了，因为别人都不玩了。游戏这样，修仙也是如此。直至今日，我也以相在尔室尚不愧于屋漏为铭。假如说现在家里就我一个人了，我进行一个骂街的发泄吧，这是不行的。

　　日期：2014-04-13 23:28:00
　　齐物论四

　　罔两问景曰："曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？"景曰："吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蜉蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？"
　　昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
　　罔两就是影子边上的光圈，景就是影子，光圈对影子说。你一会儿走，一会儿停，一会儿坐，一会儿起，怎么这么没有自己的主见呢。影子说，是谁让我这样的呢？又是谁让他那样的呢？就像蛇蜕蝉翼那样么？我怎么知道为什么这样，我怎么知道为什么又不这样了。
　　这一段还是在讲万事万物的相对性，影子跟着人行动，他并不知道。而光圈也是跟着影子走的，他也不知道啊。我们每个人其实都是影子，影响牵动别人，也受别人的影响牵动，而我们并不自知。打个比方，国家出了一个新的经济政策，导致我的财富受到了损失，但是很多情况下我并不知道损失是由于政策造成的，还以为是某个行业的变化造成的呢。而我更不知道的是，国家出台这样的政策，也是被国际经济形势牵引着进行的。国际经济形势是被什么牵引，我也不知道了。而我的孩子也不会知道他有多少玩具可能是和我的财富，国家的政策，国际的形势挂钩的。既然每个人都处在链条中，那么处在什么位置就变得不重要了，至少对修仙不重要，重要的是知道这个原理和关系。如何知道呢？看下一节。