以前庄周梦见自己变成蝴蝶了，自己很得意，不知道自己是庄周。过一会儿醒了发现自己还是躺着的庄周。也不知道是庄周梦见自己变成蝴蝶了还是蝴蝶梦见变成庄周了。庄周和蝴蝶一定是有区别的，这就是事物之间的变化吧。
　　在我们看来这个问题根本不是问题，必然是庄周梦见变成蝴蝶了，而非相反。为什么呢？因为我们是人，所以我们默认站在人的角度看问题。我举一个相似的例子，答案就不那么明显了。是水凝固成冰了，还是冰融化成水了？因为我们是人，不是冰也不是水，所以这个问题就不好回答了。那么如果有道之士跳出人的认知这个樊篱，在看人梦见蝴蝶还是蝴蝶梦见人，不是和冰与水一样么？回到刚才的话题，如果处在影子和光圈的位置，就永远不会明白为什么被牵着走，只有跳出来，才知道光圈必然跟着影子，影子必然跟着人的道理了。怎么跳？整个齐物论都在讲怎么跳，就是不容易做到。我这辈子能再见到一个做到的，也就够本了。

　　说说破我执。这是个佛教用语。但是只有用这个词，大家才最清楚我在说什么，所以就用吧。什么叫我执？我举个例子，就拿文章出轨的事来说，普遍女性都在骂文章，而男性骂的就少，为什么？从自身角度出发形成观点和立场，就是我执。甚至我还见过这样的姑娘，前两年没结婚的时候，遇到倪震和周慧敏的事，倪震出轨，她觉得本来就是花花公子嘛，非常正常。但是现在结婚了，遇到文章出轨就痛骂文章，感觉因此不再相信爱情了，好像文章出轨，她老公也有逻辑必然联系的一定会出轨一样。这种身份的转换带来的立场变化，是多么强大的我执啊。抛开这种极端案例不说，我执人人都有，处处都在，就连我不想让你们知道我是谁，这可能也是我执，因为我担心影响我其他圈子的网络生活。如果我在其他圈子没有网络生活，我自然就不怕你们知道了。如果我在整个世界上一个人都不认识，那么现在把姓名身份证号公布出来也无所谓的。

　　如何破呢？训练自己用固定的标准评判事物。假如我不喜欢出轨，那么无论男的出轨还是女的出轨，一视同仁。我不喜欢吃冰淇淋，那么有人请我吃蒙牛或者哈根达斯我都不吃。这个标准随便订都可以，假如我不喜欢马伊俐，那么马伊俐出轨我就要骂，文章出轨我就要叫好。我不喜欢自己花钱买东西吃，那么有人请我吃蒙牛还是哈根达斯我都高兴。这样也可以。我的我执我该如何破掉呢？我只好说，过去，之后，我遇到任何网络上的人隐藏自己的身份，比如八卦爆料手。我都同样收敛自己的好奇心，支持他的这种做法。

　　不是说要看破所有的标准么，为什么现在又说要建立固定标准呢。看破，那是圣人做的事，破我执，这是我们凡人干的事。庄子的修炼之法，其实可以浓缩成两句话。第一句话，先做到正，再做到反，最后做到合。第二句话，找到左边的极限，再找到右边的极限，然后待在正中间。可是，我这么说又有几个人能因为这两句话悟道，因为这两句话修炼成仙呢？
　　所以，就别找我要真诀秘法了。
　　日期：2014-04-14 18:13:00
　　养生主一

　　吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
　　庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。
　　文惠君曰："嘻，善哉！技盖至此乎？"庖丁释刀对曰："臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大坬乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。"文惠君曰："善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。"

　　开篇点题，虽然养生一词是从本段最后，得养生焉，而出，但是题目养生主，并不是养生的意思，而是说做生命的主人。整篇文章讲的就是教我们如何做生命的主人，我总结出四个字，顺其自然。
　　我们的生命是有限的，而知识确实无限的，拿有限的生命去追求无限的知识就太危险了。做善事就势必跟名誉沾边，做坏事未免和刑戮沾边。不如一切遵循自然之道进行，就可以保全自身和性灵，可以照顾亲人，可以尽享天年。有人说，可以养亲的亲，通新，意思是颐养新生之机。我不知道，觉得没有必要吧。
　　这是承上启下的段落，有了齐物论的解读，就不用再多说了。为善无近名，为恶无近刑，可以和许由对尧说的名者实之宾参照，值得我们警觉，这不是修仙需要的东西。我这也是为善，也是为了名，唉。
　　有个叫丁的厨师为梁惠王宰牛，他的各种动作发出的声音都合乎最好的音乐的节奏。梁惠王问他，太好了，你的技术是怎么能达到这种程度的呢？庖丁放下刀说，我追求的是事物的内在规律，所以导致我的技术能更进一步。开始我宰牛的时候看到的都是整个的牛，三年之后在我眼里就没有整个的牛了，都是些关节经络了。现在我只用精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官已经停止工作，而精神活动在进行。我按照牛天然的组织结构，把刀伸进筋骨相连的大缝隙，完全按照牛本来的生理结构动刀，就连经络相连，筋肉聚结的地方都没有下过刀，更何况骨骼。好的厨子每年要换一把刀，因为他们是用割肉的方法。一般的厨子每个月要换一把刀，因为他们是用砍骨头的方法，我这把刀已经用了十九年了，所分割的牛已经几千头了，但是还像刚磨好的一样锋利，因为牛的骨节总是有缝隙的，而我的刀刃薄得厚度可以忽略不计，那没有厚度的刀刃伸进有缝隙的骨节，当然很宽敞，游刃有余，典出于此。所以才像刚磨好的一样。虽然如此，每当我遇到复杂的地方，也会小心谨慎，注意力集中，动作也缓慢了，下刀也轻了。而牛已经像肉块掉在地上一样分割好了。于是我拿着刀站起来，高兴的满足一下自己的成就感。然后把刀擦干净，收藏好。

　　梁惠王说，好啊，我从厨子这番话中悟到了养生的道理。这里的养生，大概近同于我们所说的养生，他是一般人，所以能得到养生的道理就足够了，如果要修仙，就要从中体悟修仙的道理。
　　首先第一个要点是节奏。虽然我不懂音乐，但是我知道万事万物都有节奏，书法有节奏，踢球有节奏，写文章也有节奏。我自诩我的文章是比较注重节奏的，因为我习惯于使用非常复杂的文法和句式，从句非常多，那么如果想让别人容易看懂，只好注意节奏，所以我会经常在其实不需要加逗号的地方，加逗号，就是为了强行标明节奏。这未必是个好习惯，在文学领域未必是美的，但是如果不这样做，读起来就更费劲，有时候我自己读自己以前的文章，不仔细都会产生歧义。修仙也有修仙的节奏，我在前面拿跑马拉松打比方的时候，讲的就是节奏。