茹拉杰的成神之路就完全符合上述三大特征，他的身世出处有好几种记载，有的说他是止贡赞普手下“父部九臣”之一扎氏家首领的遗腹子，还有一种说法更灵异，说他母亲是止贡赞普的王妃，止贡赞普被杀后王妃被废为庶民，在雅拉香波山下牧马，一夜睡着后梦到和一位英俊男士共度良宵，醒来时发现一头白色牦牛经过帐篷，这头白色牦牛就是雅拉香波山神幻化而成，于是有孕并生下茹拉杰，但是初生之时茹拉杰只是一个肉团，他母亲将其置于牛角之中，而后茹拉杰又从牛角之中诞生，所以他名字的意思是“生于牛角之中”。

　　等到茹拉杰十二岁的时候，一天突然问他的母亲“人皆有父，吾父何在？人皆有赞普，吾赞普何在”？他母亲不愿作答，茹拉杰又对她母亲说：“今日若不答，我就死在你面前”。于是他母亲只好流着泪对他说；“你父亲王权被篡，人被哈雅氏所杀，尸体被抛进了雅鲁藏布江，你的哥哥们都被流放到边远之地去了”，茹拉杰于是说我要找哥哥们，然后找到父亲的尸体，并为他报仇。这时有人劝他，对他说你哥哥流放的地方很遥远，道路阻隔，野兽横行，你怎么去找得到他们呢，太危险了。茹拉杰说到：“如果遇到人，就像他们问路；如果人迹罕至，那我就按照足迹寻找；如果河流都看不到时，那就沿着水沟寻找，无论如何我要找到他们，给我父亲报仇。”

　　茹拉杰经过千辛万苦终于找到同母异父的哥哥们，并说服其中一位王子夏赤和他一起起兵复国。此时罗昂达孜的势力仍占有绝对优势，直接带兵攻打娘若香波城堡无异于找死，但这难不住智慧的茹拉杰大神，拳头不够硬那就只好上阴谋诡计了。茹拉杰通过密探了解到罗昂达孜酷爱养狗，于是费尽心机找到了两头纯种的藏獒，经过周密训练之后，把这两条藏獒放到了娘若香波城堡的大门口，并且事先在藏獒身上涂抹了剧毒药物。罗昂达孜看到这两只藏獒喜爱非常，不由得伸手去摸藏獒的皮毛，结果中毒而死。

　　罗昂达孜死后，他的势力土崩瓦解，再加上支持止贡赞普势力的协助，茹拉杰很快就把王子夏赤扶上了赞普的大位，并给夏赤上了布德贡杰的尊号，意为“战胜一切”。
　　止贡赞普和布德贡杰赞普史上并称为“上丁二王”，按照“天赤七王”的命名规律（名中皆有赤字），止贡和布德贡杰应该被命名为“上贡二王”才对，不知道为何史称“上丁二王”。
　　布德贡杰赞普掌握了雅砻地区的控制权，但摆在它面前的还有两个棘手的问题等着他解决，一个是上代止贡赞普的遗体还未安葬，另一个就是如何处理苯教的问题。在这两个问题上布德贡杰赞普和茹拉杰再次展现了他们的智慧，据说布德贡杰赞普继位不久，雅砻地区屡遭自然灾害的侵袭，赞普于是问卜于天，得到的神授是说因为止贡赞普的遗体尚未得到安葬，上天不喜所以降下惩罚，于是茹拉杰再度出发找到了止贡赞普的遗体，并将它安葬在西藏林芝的苯日神山附近。《旧唐书. 吐蕃传》记载：“其赞普死……乃于墓上起大室，立土堆，插杂木为祠祭之所”，这是西藏第一座王陵，也从此主导西藏赞普死后的葬例。

　　另一个棘手的问题也得到了良好的解决，虽然上代赞普是因为抑制苯教被杀的，但为了缓和矛盾布德贡杰赞普却当众宣称：“父王虽憎恨苯教，而我却要兴苯。”并迎请一百多个苯教徒为死去的父王超度，为在世的赞普诵经，祈求其福泽权势永恒不灭。还从克什米尔、勃律和象雄请来了三位苯教上师，这三位上师给苯教注入了一套教义，结束了 苯教没有宗教理论而只重巫术的历史，改革后的苯教史称“恰苯”意为“变革的苯教”，这也标志着苯教中弘期的开始。

　　茹拉杰通过在为布德贡杰赞普复国期间的良好表现，被列为众臣之首，而茹拉杰也不负贤者之名，据说他在位之时，教会了广大民众烧造木炭、炼制金铁、熬皮制胶、引水灌溉、驯牛耕田、修建桥梁，茹拉杰也正是因为这些功绩，被尊为吐蕃七贤者之首。
　　说起古代英雄人物的成神之路，无外乎两种情况，要么是政治需要将其神话，比如历代赞普；要么就是生前功绩卓著、深受爱戴，老百姓会把所有利国利民的好事儿都加在他身上，继而成神，茹拉杰应该就属于后者。
　　日期：2016-04-17 07:59:38
　　拉脱脱日聂赞—早上从黄昏开始
　　“上丁二王”之后，历史的车轮还在继续向前滚动，吐蕃又经历了“中列六王”、“八德王”和“下赞五王”。在这段漫长的年代中“中列六王”、“八德王”和“下赞五王”几乎没有史料记载，我们现在几乎不知道他们身上都发生过什么或喜或悲的经历，他们是贤德还是昏庸，他们是快乐还是痛苦，这些统统都被湮没在厚重的历史迷雾之中了。只有“下德五王”的最后一位赞普拉脱脱日聂赞普身上发生过一段传奇。

　　拉脱脱日聂赞普六十岁之前的岁月就像流水一样了无痕迹，但有故事的人是不会永远沉寂的，就在他六十岁这年发生了一件神迹。这一年拉脱脱日聂赞普正在雍布拉康中静坐，突然仙乐弥漫、祥云开阖处霓虹与鲜花坠落如雨，随着一束阳光天上降下了《诸佛菩萨名称经》、《宝箧经》、刻有六字真言的宝珠和一肘高的金塔，当时的人都不认是什么东西，直到找到了五位印度僧人才了解这是佛教四宝，而且四宝降下之时，空中有声如雷言到：“自兹当五世，始晓此事”。

　　拉脱脱日聂赞普虽然不认识这些物品，但仍觉得极为珍贵，把它们珍藏在雍布拉康里，加以供奉，并取名为“年波桑哇”， 意为“玄密神物”。因此妥善的保存了佛教四宝，拉脱脱日聂赞普返老还童，白发转黑、面无皱纹，又活了60年，享年120岁。也正是有过这段经历，拉脱脱日聂赞普被众多佛教典籍记述，才没有湮灭在历史的云烟之中，想到这位赞普60岁才出现人们的视野中，人生真可谓是早上从黄昏开始。

　　传说毕竟是传说，真实的情况应该是在这个时代，印度的佛教信徒已经翻越喜马拉雅山脉进入吐蕃开始传教，佛教四宝据说是班智达洛森措和译师黎提斯从印度带来献给拉脱脱日聂赞普的，而赞普肯定是考虑到苯教在吐蕃强大的影响力，搁置了佛教的传教请求，并礼送佛教徒出境。这次佛苯两教之间最初的试探，以这种不流血的方式了结了。
　　日期：2016-04-17 08:02:05

　　二、吐蕃王朝的建立
　　达日宁塞的野望
　　拉脱脱日聂赞普终于去世了，传说中他活了120岁，接替他位置的是他的儿子赤聂松赞，不过我真的很怀疑，他的儿子是如何熬过这漫长的太子的岁月的。关于赤聂松赞是何时登基，多大年纪乃至于在位期间都发生了什么事件，历史上都几乎没有记载，但我们能够了解到的是在这段时间里，吐蕃和周边的部落开始了残酷的兼并融合。这种兼并融合一直持续到其后三代赞普时代。