同时每一茹的军队都来自同一地区，每一千户的士兵都来自同一部落，互相之间非常熟悉，茹内的军官相对固定，并且每一茹的战马都选用统一颜色，旗帜的颜色也有明确规定，这保证了在混乱的战争中，士兵能够迅速找到自己的队伍，并重新开始战斗。这些军事体制改革极大地提高了吐蕃军队的战斗力，并很快在对外征伐、对内平叛的战斗中表现出来。
　　松赞干布对官吏制度也做了重新的规划。确立了以政务九大臣为主的国家最高权力机构，任命大相（大论）为政务九大臣之首。同时在各级官员中推行‘告身制’，分为六个等级，每个等级又分为大小两等，共分为十二个等级，根据品阶分别赐予玉、金、包金银、银、铜、铁制成的告身徽章，对于一般平民则赐予木质告身。这一制度将整个社会体系，上至大相下至平民全部囊括在内。需要特别指出的是，对于苯教僧侣集团的社会地位，告身制也进行了安排，苯教中持咒者赐予第四等大银告身与低级权臣同列，苯教僧众赐予小银告身与赞普的侍卫军官同列，由此可以看出，松赞干布时期苯教集团在社会生活中占有相当重要的地位。

　　而后松赞干布又重新梳理了吐蕃的法律制度，并颁布了《六大法》、《十善法》为基础的各种法律制度，明确各种赏罚规矩，规范民众的行为准则，并以法律形式规定吐蕃境内的量器、衡具的大小、尺寸。
　　以上制度的推行加强中央集权，削弱地方势力，使吐蕃脱离了部落联盟的社会形态，以一个集权国家的形式出现在雪域高原，为日后吐蕃的长治久安、繁荣昌盛打下了坚实的基础。
　　日期：2016-04-23 20:52:13
　　开宗明义之兴万世之文
　　在吐蕃的社会生活中长久以来就存在一个困扰，那就是没有自己的文字，这种缺陷经常导致国家的政令执行、外交会盟陷入尴尬的局面。松赞干布登上赞普宝座后也感觉到了这种不便，于是在他执政的早期松赞干布就开始选派人员去天竺学习梵文和天竺文化，最终回到吐蕃并完成藏文创制的青年名叫吞弥 · 桑布扎。
　　吞弥 · 桑布扎的名字现已失传，我们只知道他是拉萨尼木县吞弥家族的传人，桑布扎是梵文“贤良之藏人”的意思。少年时期的吞弥 · 桑布扎聪慧过人，十几岁就被松赞干布派往天竺求学，和他同行的还有十五位吐蕃少年。经历了漫长而艰辛的旅途，克服了巨大的气候和饮食差异后，吞弥 · 桑布扎经过七年的艰苦求学，终于学成返回吐蕃，而当年和他一同南去天竺的小伙伴们都已在求学路上夭折，只有他带着赞普的期望回到了故乡的土地。

　　遵照松赞干布的意愿，吞弥 · 桑布扎根据梵文五十字母创制藏文，从梵文十六元音字母中，取用四个元音字母，再从梵文的三十四个辅音字母中，去掉了五个反体字和五个重叠字，又新造六个字母，最终成为四个元音字母及三十个辅音字母组成的新文字，这就是流传至今藏文。正因为藏文和梵文的源流关系，通晓藏文的藏族同胞学习天竺梵文相对容易许多，而对于汉族来说梵文却是几近天书。

　　藏文创制后，松赞干布身体力行，苦心钻研了3年，而且他还号召大臣们学习藏文，特别规定青年贵族子弟必须学习，学业好的给以奖励。他又命吞弥·桑布扎撰写了《声明学》、《文法根本三十颂》等八部著作。以韵文歌诀说明主要的文法规则，作为学习藏文的教科书，由此，吐蕃的民族文化得到迅速的发展和广泛的传播。
　　为表彰吞弥 · 桑布扎的功绩，松赞干布任命他为执法大臣，并赐予大量的赏赐，这引起了其他大臣的嫉妒，对此吞弥 · 桑布扎以诗文表述了心迹：

　　在这边野狭陋的蕃境，
　　我是最初有成就的智人，
　　我是消除黑暗的明灯，
　　荣获君王如日月般的顶敬。
　　百官臣僚中，舍我其谁！
　　对雪域蕃地的众生，
　　我通弥的恩惠非轻。
　　吞弥 · 桑布扎不但创造了藏文，同时还是西藏第一位翻译家。他把拉脱脱日聂赞普时期珍藏在雍布拉康的“年波桑哇”取出，并将其译为藏文，不仅如此他还翻译了《二十一显密经典》、《宝星陀罗尼经》、《十善经》、《般若十万颂》、《宝云经》、《宝箧经》等20多种佛经。些佛教经典的翻译，为日后佛教在西藏的传播播撒了火种。
　　在吞弥·桑布扎求学天竺的同时，汉地高僧玄奘也在天竺求学，史书中没有记载两位大师是否有过交流，不过两人回到故乡后，都主持了佛教经典的翻译工作是无疑的。在交通不便、山关阻隔的古代，文化的交流和传播，更多的要依靠这些坚忍不拔的求学者和翻译家，所以我们可以看到历代得大成者，大多都是远涉而来的译师。
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　　日期：2016-04-24 08:09:12
　　曲折求亲路—南娶尺尊

　　西藏很多的寺庙中，松赞干布和文成、尺尊两位公主的塑像常并列而坐，接受广大藏民同胞的膜拜。在佛教传说中更是认为三人都是观音赴萨的化身，为解救广大信众而投身红尘，那么文成和尺尊两位公主是如何从遥远的故乡远嫁到雪域高原上来的呢？
　　尺尊公主来自于南方泥婆罗（尼泊尔）塔库里王朝，喜马拉雅山南侧的泥婆罗因与天竺接壤，一直以来深受天竺印度教和佛教的影响。当时塔库里的国王为希瓦 · 德瓦一世，但他笃信佛教，整天埋头于佛学研究，对于治理国家毫无兴趣。泥婆罗朝中大小事宜均由首相阿姆苏 · 瓦尔玛执掌，到了公元606年左右，希瓦 · 德瓦一世干脆彻底放手，连国王的称号也放弃了。希瓦 · 德瓦一世去世后，首相阿姆苏 · 瓦尔玛自立为王，成了泥婆罗的国王，我们熟知的尺尊公主就是他的女儿。

　　就在泥婆罗政局发生变换后不久，松赞干布的军队开始尝试着突破喜马拉雅山脉的封锁，向南方的国家展示吐蕃的强大。传说中松赞干布派遣大臣禄东赞，带着五枚金币和镶满宝石的琉璃盔，在一百名骑兵的护卫下去泥婆罗求亲。泥婆罗的新任国王对于吐蕃王朝几乎一无所知，傲慢的对禄东赞提出吐蕃有无十善法、有无寺院、有无五种妙欲受用的三个问题。禄东赞镇定的拿出来时松赞干布给他的三个锦囊，这三个锦囊里面的答案分别回答了泥婆罗国王的问题，并且在每个答案后都写着如果泥婆罗不接受吐蕃的求婚，攻打泥婆罗，踏平王宫劫走公主。泥婆罗国王知道自己无力抗拒吐蕃军队的进攻，不得已答应将自己心爱的女儿嫁给松赞干布。

　　在这个传说中，松赞干布身为菩萨化身未卜先知，提前就准备好了给泥婆罗国王的答案，三个锦囊就将泥婆罗直接降服，可谓不战而屈人。而在《西藏王臣记》中却说松赞干布派出“神变大军”杀到泥婆罗的王宫前，扬言吐蕃的要求若得不到应允，泥婆罗就会变成吐蕃赞普的皇宫，泥婆罗乃服。