文成公主，公元625年（唐高祖武德八年）生于任城（今山东济宁），汉史中只记载是唐宗室之女，其父为谁史书未有记载，多猜测为江夏郡王李道宗。李道宗是唐高祖李渊的堂侄，因战功被封为任城王，他的女儿就生在任城，唐太宗决定派他护送文成公主出嫁，不知是不是为了让他能有多点时间陪陪女儿。
　　江夏王李道宗除了被猜测是文成公主的亲生父亲以外，他本人也不是个绣花枕头。李道宗在唐朝初期就是一名重要的将领，一生参与破刘武周，破王世充，灭东突厥、吐谷浑，征高句丽等诸多战役，为唐王朝的统一和开疆拓土立下赫赫战功，在唐朝初年的宗室人物中与李孝恭并称为贤，太宗在晚年评价李道宗为与李世勣、薛万彻二人齐名的名将。他被任命为送亲护卫使除了身为宗室亲王以外，还有一个原因是他参加了贞观八年（公元634年），李靖平灭吐谷浑的战争，熟知青海湖周边的地形道路，派遣他带兵保护文成公主可保送亲队伍无虞。

　　当时从长安到拉萨有两条道路，其一是走青海而后南下入蕃，另一条是南下康地而后西去入蕃。最终李道宗选择了第一条线路，从青海南下如蕃虽然道路遥远，但和康地道路高山重重比起来，显然更利于庞大的送亲车队行进。
　　文成公主送亲的车队非常庞大，据《吐蕃王朝世袭明鉴》记载，文成公主的嫁妆除了各种珍宝、绫罗绸缎外，还包含佛经、典籍共三百六十卷，医方药典四百四十册，天文历算三百种，工艺制造六十法，以及各种农作物的种子等物品。
　　除此之外，送亲礼物中最为珍贵的是释迦摩尼十二岁等身像，这座释尊等身像和八岁等身像一样，都是佛祖亲自绘图、监造并亲自开光的佛教圣物。据藏文古籍《松赞干布遗教》记载，公元4世纪印度国王达尔玛巴拉为感谢中国前秦皇帝苻坚资助他击溃入侵者，使佛法重放光明，特将其中一尊释迦牟尼佛12岁等身像奉送给中国。
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　　为了迎请这尊至宝，松赞干布特地命禄东赞携带了一尊用六公斤黄金塑造的绿度母像，作为献给唐朝皇帝的见面礼。太宗皇帝见到这尊面带微笑、头略微侧倾的绿度母坐像时，心生欢喜，下旨将这尊绿度母菩萨供奉在当时最大的皇家寺院—唐开元寺内。后文成公主入藏延请释尊等身像入藏，留下了等身像的莲花宝座，太宗命人将绿度母菩萨坐像置于释尊莲花座上，据说此时绿度母菩萨显灵开口言到：“且由吾代释尊护佑众生”从此这尊绿度母坐像的声名远播，广受膜拜，清康熙年间这尊绿度母坐像被移至西安西北角的广仁寺，从此广仁寺就成为国内唯一的绿度母菩萨道场。

　　经过艰难的跋涉，送亲的队伍终于到达了柏海（青海札陵湖），松赞干布也从拉萨赶来迎接。为了表示诚意，他穿上唐王朝的衣冠，以唐朝女婿见岳父的礼仪拜见了送婚使李道宗，然后才领着文成公主和送亲队伍返回了吐蕃国都。
　　文成公主入藏途径的地点，流转着大量和她有关的传说，这些传说不光流行在藏地，就连青海湖、日月山、倒淌河这样的汉地也广为流传，这从侧面反映了汉藏人民对于唐蕃和亲的支持，毕竟对于升斗小民来说，和平稳定、经济繁荣才是最重要的福祉。
　　随着两尊释迦摩尼等身像到达吐蕃，拉萨这个地名终于出现在藏族的历史上。拉萨河谷平原原名“吉雪沃塘”，拉萨河原名“吉曲”，藏语意为“欢乐之水”，“吉雪沃塘”，也就是“欢乐之水的肥沃平原”之意。释迦摩尼等身像到达后，拉萨终于名正言顺的成为了藏语中的“神佛之地”。
　　公元641年文成公主到达拉萨时，红山上的布达拉宫已经修建完成，得偿所愿的松赞干布为文成公主举行了盛大的婚礼。据说数万身着盛装的男女汇集到红山之下，参加这一盛大的典礼。在典礼上松赞干布正式赐予文成公主赞蒙（王妃）的称号。藏历四月十五号，后世定为“萨嘎达瓦节”，据说这一天是佛祖释迦摩尼得道的日子，也是文成公主到达拉萨的吉日。
　　文成公主入嫁吐蕃后，唐蕃之间的经济文化交流日趋繁荣，汉地的文化传统和生活习惯，开始潜移默化的渗入吐蕃社会生活的方方面面。比如吐蕃历来有赭面的习俗，而文成公主成长在汉地，不喜吐蕃这一习俗，与是松赞干布下令禁止藏民赭面。松赞干布也开始身着绸衣，直到近代，西藏的高级官吏仍然戴着源自唐代进士的金翅白纱帽。同时派遣吐蕃贵族子弟去唐朝学习《诗》、《书》等汉地经典，等到赤德祖赞时期，出访唐朝的吐蕃使节们不但能说流利的汉语，而且经常能引经据典。

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　　文成公主在吐蕃也不是一味的推行唐风汉化，她也努力的融入到吐蕃人民之中，与一块入蕃的汉族侍女一起，教吐蕃妇女纺织、刺绣，她以自己的勘舆知识，勘察西藏拉萨等地地形，协助松赞干布选址设计了大、小昭寺。
　　自文成公主进藏，中原地区先进的农具制造、纺织、建筑、造纸、酿酒、碾磨等生产技术和历算、医药、天文等科学知识，陆续传到吐蕃，又“请中国识文之人典其表疏”，促进了吐蕃经济、文化的发展。吐蕃每年还派出使者到长安贡献方物，更增进了唐蕃的友好关系。因此，文成公主入蕃联姻，是唐蕃关系史上的一座丰碑，无论是谁都无法诋毁，文成公主在藏区人民心中崇高的地位。
　　日期：2016-05-02 10:49:56
　　初成昭寺显佛光
　　在西藏漫长的历史中，苯教一直占据着藏民们的精神信仰，从最原始的诸神崇拜开始，直到辛饶弥沃改革了原始的苯教，并创立了"雍仲苯教"，这种从象雄古国传播过来的宗教就在吐蕃的土地上生根繁衍。虽然止贡赞普时代曾遭受打击，但旋即复起，则显示了苯教顽强的生命力，但在松赞干布时代苯教真正的对手佛教，出现在吐蕃的土地上。
　　传说，文成公主所带的释尊等身像是乘着木车来到高原的，当车行至拉萨北边时，轮子陷入地面再也难以拉动。熟知堪舆之术的文成公主经过推算发现此地为龙宫所在，于是决定在此建寺供奉释尊佛像。
　　据《大昭寺志》记载，公元639年尺尊公主就曾发愿在拉萨建寺，可是占卜后确定的建寺地址是在湖中，导致白天修建的建筑，到了夜晚就消失了不见，历经一年也未能修成。文成公主入藏后，尺尊公主得知文成公主善于堪舆之术，就来求援。文成公主经过推算发现整个西藏的地形宛如女魔仰卧之状，极不利于王朝统治，而尺尊公主所选的那个“卧塘湖”，恰恰是魔女的“心血”，旁边有红山与夹波日山则为“心骨”，“心血”每日脉动，循环不息，故有寺庙昼建夜毁之事，必须施法镇压才能建寺。于是在松赞干布的协调下，先在药王山建寺镇住罗莎女的心骨，然后四周山顶，熔铁水灌凝砖土，修建九层碉楼，四面拴以铁链，使其牢固。然后在湖边做法，使松赞干布站于高台之上，将一枚戒指抛向天空，戒指落入湖中之处，就是建寺的地点，随即令事先准备的白山羊驮土填筑湖面，终于将大昭寺修成。《教法史》上记载说，在尺尊公主建大昭寺失败后，大小昭寺都是由文成公主主持修建的，两寺同日开工、同日建成、同日开光。