日期：2017-03-10 13:40:16

　　顾撷冈说：“朱元璋所以能从一个牧童、僧人，成为功勋卓著的一代杰出帝王，究其个人原因，主要是他能做到‘修身、齐家、治国、平天下’。他具有卓越的军事政治才能，他采纳隐士朱升‘高筑墙，广积粮，缓称王’的策略，取集庆为基地，龙蟠虎踞，依此兵临四方。在战场上他指挥若定，运筹帷幄，而且身先士卒，严明军纪，严禁烧杀抢掠。他灵活运用分化瓦解和军事打击二手策略，先平定东南，再挥师北伐。他的北伐战略是先攻取山东，破元军屏障，旋即占领河南，断其羽翼；然后拔潼关固守，再进兵大都；既克大都，再席卷山西、陕西，终于统一了中国，建立了当时世界上最强大的大明帝国。朱元璋知人善任，倡节俭，勤政务，好读书，喜史书，不崇尚鬼神。综观其一生，其雄才大略，武攻文治，可与秦皇汉武、唐宗宋祖相媲美。朱元璋所以能够成功，实属必然。”

　　文昌君说：“顾鼎臣在后一段中，先对弘治皇的政绩大加赞扬，说陛下‘大孝格天，至仁育物’、‘日御经筵讲求治理，数召大臣咨询时政’。然后客观地指出了当前的水旱灾情、民情民愤和臣工状况：‘灵异迭见，水旱相仍’、乃至‘黎民阻饥，赤子弄兵’，而那些 ‘内外臣工率多因循苟且’、‘谦清之风日隳，华丽之风日长，而文武未可谓尽得其人’。顾鼎臣敢于直言不讳，抨击时弊，为民请命，直抒己见，其赤子之心，非常难能可贵。我们再看下面这一段，顾鼎臣进一步建言献策，你看他写得如何？”

　　臣愚以为，陛下之德如是，学如是，虚怀望治之诚如是，以陛下而
　　虑此，宣无足为者，但恐不加之意耳。夫道虽不一，其要在于修身，身
　　有不修而妄意于躐等之为，谓之能行道，不可也；法虽至繁，其要在于

　　纪纲，纪纲于不振而疲神于不急之务，谓之能守法，不可也。然修身不
　　外于威仪言动，而纪纲不外于举措刑赏，陛下诚能左之右之，周旋于规
　　矩准绳之中，一言一动从容乎仁义礼乐之蕴，则道成于上，而身修矣。
　　身既修则家可齐，国可治，而天下可平，尚何祖宗之道有不行乎？举直

　　措枉，必协乎天下之公论，赏善刑恶，不徇乎亵近之私情，法行自近，
　　纪纲振矣。纪纲既振，则百职可举，制度可一，天下之事可兴，尚何祖
　　宗之法有不守乎？如是剡俊良登崇而谗邪远，出入有度而财用足，武备
　　修而蛮夷慑服，刑罚威而奸宄销亡，灾异息，灵瑞臻，而百姓安靖，民

　　物顺达，治效之隆，岂不足并美于唐虞三代也哉！
　　顾撷冈说：“顾鼎臣在这一段中仍然以‘行道、守法’为核心，可以说是情真意切，赤诚中肯，胆识过人。他首先肯定了弘治皇帝的品德、学识和胸怀，然后指出‘夫道虽不一，其要在于修身’。他把皇帝个人的修身放在至关重要的位置，‘身有不修而妄意于躐等之为，谓之能行道，不可也’，‘身既修则家可齐，国可治，而天下可平’。对于法治，他也有独到的见解：‘法虽至繁，其要在于纪纲’，‘纪纲既振，则百职可举，制度可一，天下之事可兴’。文昌老兄，下面这二段文字是顾鼎臣策论中最精彩的部分，你看他写得怎样？”

　　虽然，此就陛下所以策臣者而言之尔，犹未要其极而举其全也。臣
　　请究极本原，探索精微，以为终篇献焉。盖心之主宰一身，无事不体。
　　而天之主宰万物，亦无往不在。天者，理之所从以出者，天之心与吾心
　　之天一也。是以帝王之道，虽要于修身，而欲修其身，必先于正心；帝
　　王之法，虽要于纪纲，而欲振纪纲，惟在于顺天。不正其心，不顺乎大，
　　则虽宵旺忧勤，思以行道守法，亦苟焉而已尔。
　　何谓正心？致知以明此心，诚意以实此心。声色货利之欲，此心之
　　鸩毒，则远之；车马宫室之乐，此心之斧斤，则禁之；谄谀邪佞，足以
　　移此心，则斥之；便嬖近幸，足以挠此心，则绝之。凡吾威仪言动之发，
　　莫非自然，必使吾心泰而百体从令也，吾心大而万物成备也，是之谓正
　　心。何谓顺天？无贰无虞，曰上帝临女也；有严有翼，曰鬼神在旁也；

　　匹夫匹妇勿谓可下，曰此天民也；一命一秩勿谓可忽，曰此天职也；创
　　制立度，恐其悖天，揆事成务，恐其违天，凡吾举措刑赏之施，不敢自
　　专，曰天命有德也，天讨有罪也，是之谓顺天。能顺天，则天与吾心为
　　一，而吾心自无不正；能正心，则吾与天无间，而于天自无不顺。以是
　　行祖宗之道，则道焉无弊，而足以主张乎法；以是守祖宗之法，则法焉
　　弗失，而足以经纶乎道。体无不立，用无不行，所谓光先烈而臻治者，
　　惟陛下所欲而致之无难矣。如是则君治教之责以尽，上天宠绥之命以凝，
　　而磐石之宗，苞桑之业，岂不可以永保于亿万年而无虞也哉！
　　文昌君大加称赞：“这是顾鼎臣的终篇献策，他提出了一个‘心之主宰一身’的哲学命题。他说‘天之主宰万物’，而他所说的‘天’，既不是东方的佛祖，也不是西方的上帝，‘天者，理之所从以出者’，也就是说，‘天’是‘理’的化身，这个‘理’是自然界的人类社会的普遍规律，就是这个‘理’在主宰万物。他还提出了‘天心’与‘吾心’两个概念，天心就是民心，也就是‘理之所从以出者’，‘吾心’是个人心理素质，个人的言行是由其‘心’主宰的，所以‘欲修其身，必先于正心’。”

　　顾撷冈感慨道：：“从这段文字中可以看出，顾鼎臣的思想蕴含着朴素的唯物辩证观念，他的思想观念既不属于明朝政府大力提倡的程朱学派的理学，也不属于程朱学派的反对派王学，他的思想比明朝的理学家和王学左派思想家都超前。他指出‘所谓正心？致知以明此心，诚意以实此心’翻译成现代话语，‘正心’就是摆正心态，讲的是要有明晰的‘致知’和真实的‘诚意’。要远离‘声色货利之欲’，禁止‘车马宫室之乐’，斥责‘谄谀奸佞’，杜绝‘便嬖近幸’。只要能‘正心’，‘则吾与天（天理）无间，而于天（民心）自无不顺’。顾鼎臣的这些言论，只有贤明君主才能接受，那些昏庸帝王是肯定听不进去的。”

　　臣窃伏海滨，荷生成作养之德有年矣。平居所学，因不出乎道法之

　　间，每念异日幸望清光，奉大对，期有所论列敷启，以尽责难之恭，而
　　今也实其时也，顾臣草茅迂疏，不知忌讳，敢直述所见闻者如此，伏愿
　　陛下留神澄省，果切于万分有一之用，俯赐采行，不胜幸甚。
　　臣干冒天威，无任陨越之至。臣谨对。
　　看完顾鼎臣试卷后，哥俩异口同声地说：“顾鼎臣交上了一份完美无缺的答卷，真是‘平居所学’，‘尽责难之恭’，‘不知忌讳，敢直述所见闻者’，唯有顾鼎臣也。顾鼎臣敢于冒皇帝天威，直陈己见，又遇到廉洁自律、爱惜人才的好皇帝，今科状元非他莫属了。”