[10]语出《汉书·董仲舒传》。《艺文类聚·卷一百·灾异部》引京房《别对灾异》云：人君无施泽惠利于下，则致旱也。
　　[11]指代无休止的絮叨。
　　[12]天子：所谓“天子”，即“天之嫡长子”，姑且译作“the Son of Heaven”，但未点明是“the wife`s first son”（嫡长子）。两者相结合，天子似乎又成了上天与人妻相恋的结晶。乍听荒诞，实则有凭。相传三皇五帝也多是如斯而生，故而长相奇异（晋·皇甫谧《帝王世纪》）。

　　[13]参见张学明：《中西神话》，103页，北京：世界图书出版公司，2013。
　　[14]所谓乾符，即天地符瑞，通俗点说就是帝王受命于天的吉祥征兆。僖宗以此为年号，颇有点“此地无银三百两”的意味。
　　[15]该童谣见《旧唐书·黄巢传》，亦收录于[宋元]马端临《文献通考》及[明]杨慎《古今风谣》等书中。
　　[16]晋《中州记》载有一谶——虾蟆当贵；战国至魏晋，皆以虾蟆为辟五兵、镇凶邪、助生长、主富贵的吉祥之物。
　　[17]参见[以色列]尤瓦尔•赫拉利(Yuval Noah Harari)：《人类简史：从动物到上帝》(Sapiens: A Brief History of Mankind)，林俊宏译，26、28页，北京：中信出版社，2014。
　　日期：2016-12-02 07:21:09
　　【第二节 躁动的口号】
　　舆论准备完毕，好戏正式开始。黄巢及群从（即黄巢之兄弟子侄黄揆、黄恩邺、黄浩及外甥林言等）八人，利用乾符二年（公元875年）春荒之际，赈济施财，广收民心。很快，黄巢就在冤句（今山东曹县西北）[1]集结、组织起义军数千人。待率先起事的王仙芝自长垣（今河南长垣县）[2]东进冤句时，便与其合兵一处。[3]顿时军威大振。
　　起义军自称“草军”。名虽不雅，但却另有深意：①军中兵士多为出生草野的穷苦百姓，如此称呼，颇接地气；②野草虽贱，但胜在生命力顽强，“野火烧不尽，春风吹又生”，如此称呼，自能鼓舞士气；③骄兵之计：让朝廷以为这只是一群出自草野的“乌合之众”，不值一哂，从而让朝廷放松警惕。
　　随即，黄巢伙同其余核心人物，一同推举王仙芝为最高统帅，并打出“天补平均”的口号（王仙芝自称“天补平均大将军兼海内诸豪都统”）。那年头，造反的跟现在的“世界小姐”一样累（装得累），一个背负天下——我愿天下均平，一个胸怀世界——我愿世界和平。
　　“平均”二字，虽无“王侯将相宁有种乎”那么气势磅礴，却以最通俗的字眼，将利益点赤裸裸地输出，直击贫苦大众的痛点——唐末土地兼并之风愈演愈烈，土地逐渐集中到少数豪强、权贵之手，百姓已无立锥之地，再加之赋税繁重、腐败严重，以致各地饥荒不断。
　　口号简单易记，完全符合“短时记忆容量极限7±2理论”[4]，又带有某种“乌托邦”色彩，自然喊得震天响，感动得各地百姓眼泪都快“逆流成河”。一时间，众人纷纷来投：贫苦饥民有之，流寇有之，父子、兄弟同投者有之，含冤者有之，亦不乏一些富家子弟。
　　刹那间，黄巢突然明白：这个世界只属于贩卖梦想的人，而非那些真正实现理想的人，一如挖到宝物的，永远比不上空手倒腾宝物的挣钱。而起事之前，他又何尝不是跟那些苦于饥荒的流民一样，对于所谓的梦想，无比渴求，甚至到了一种近乎乞求的状态。直到梦想破碎，才幡然醒悟：我们每个人都比我们自己想象的更为富有，然而别人却在训练我们去借助和乞求别人的帮助。[5]
　　【注释】

　　[1]关于冤句的具体地理方位，有三种说法：①今曹县西北；②今东明县；③今菏泽西南。
　　[2]方积六先生认为王仙芝首先起义于濮州濮阳县，而非长垣。参见方积六：《黄巢起义考》，10-15页，北京：中国社会科学出版社，1983。
　　[3]黄巢喜交豪杰侠士，又经常跟私盐贩子打交道，可以推测黄巢与王仙芝一伙人有过往来，而且交情非同一般（性情很相投，业务有往来）。起义前，两人应有一定的共识或密谋。
　　[4]短时记忆容量极限7±2理论：人短时记忆的容量有限，记忆广度一般为7±2个项目，而后来研究发现语音回路的存在，证实人短时记忆的容量远少于此。
　　[5]引自[法]蒙田（Montaigne）《论相貌》一文，载《蒙田随笔全集（下卷）》（Montaigne Essais），潘丽珍等译，306页，南京：译林出版社，1996。此处引用之意与其原意已截然不同，请辨别。
　　日期：2016-12-03 07:27:25
　　【第三节 身份】
　　一个削尖了脑袋想钻进现有体制内的人，竟成了摧毁现有体制的发起人，多么荒诞！不过人生本就如此荒诞，或者说只要人心依旧虚妄、脆弱，就会有荒诞现实的存在：多少人一边在诅咒着特权，一边痛惜自己得不到特权；多少人为流言所累，却又乐此不疲地编造流言……黄巢若是有幸阅看屠格涅夫（Ivan Turgenev）笔下的小丑，恐怕也会“红着脸躲避”。
　　不过跟“愚蠢”、“鄙俗”的小丑不同，黄巢可是名副其实的“富二代”（因为貌寝，故算不上“高富帅”）。但这一说法，也是有争议的——关于黄巢的出身，主要存在三种意见。
　　有人说，黄巢出身于贫下农民之家，其依据是崔致远的《檄黄巢书》（收录于《桂苑笔耕集》 [1]）：“（黄巢）出自闾阎之末[2]，起于垄亩之间”和《旧唐书·黄巢传·史臣附言》：“黄巢阘茸[3]微人，萑蒲[4]贱类”。然而以上史料却不足以证明黄巢就真的是出身于贫下农民之家。为何？一是檄文之言为达到煽动性目的，往往不择言辞，如陈琳写就的《为袁绍檄豫州文》和骆宾王起草的《为徐敬业讨武瞾叫檄》，那当真是文思喷涌如虚恭[5]连连，骂得酣畅淋漓，但当中之言语不可不谓偏激。而崔致远更在檄文中言：“不惟天下之人皆思显戮[6]，抑亦地中之鬼已议阴诛[7]。”全然一副恨不得将黄巢生吞活剥的样子。故其中涉及黄巢出身的言语，也值得商榷了。二是《旧唐书·黄巢传》所附之史臣附言，并非是在记录史实，而是针对史实作出的评论，与檄文一样言辞激烈，难免褒贬失实，又并未言之凿凿地说黄巢就是出身于贫下农民之家，只是一味地骂他是“贱人”。故亦不可取也。

　　还有一种意见，认为黄巢出身于私盐贩子之家，而且持赞成意见的不在少数。最直接的证据，就是《资治通鉴》的记载：“巢少与仙芝皆以贩私盐为事。”
　　不过这种说法仍不准确（但并非说黄巢就没有贩过私盐）。《新唐书·黄巢传》说黄巢“世鬻[8]盐，富于赀[9]”。俨然一富贾。如果黄巢当真是私盐贩子，想必一向主张对于乱臣贼子要“著其大恶而不隐”欧阳修先生（《新唐书》的编纂者之一），总不会替黄巢刻意隐瞒吧？况且，黄家经过几代积累，已经算是家底丰厚了（富于赀）。转为替朝廷办事的盐商[10]再兼贩私盐，无论如何都比光做私盐贩子要好得多：①扯着贩卖官盐的幌子夹带贩卖私盐，不仅可以双重获利，还能获得政府庇护。私盐贩子虽获利不菲，然而一旦被抓，便是死罪，风险太大，又无保障；②唐晚期，盐商之子可以考取功名：唐朝律法明文规定，触犯过大唐法令的人、工商之子以及州县衙门小吏皆不得参加科举考试。如将上述不合格的士人推举到尚书省应试的，无论是学校的祭酒还是地方官长史，都要受罚。故《新唐书·选举志》说：“凡贡举非其人者，废举者；校试不以实者，皆有罚”但到唐晚期，条件有所放宽，出身小吏、商贩家庭的读书人也可应试。　　不过即使如此，朝廷还是没宽松到允许私盐贩子（其罪之大，不亚于现今之毒枭）参加考试的地步。因为在考试之前，户部都会详细核查应试者的文解（相当于介绍信 ）和家状（相当于履历表）。私盐贩子去应试，岂不等于是自投罗网？唐晚期的监督体系虽然严重失灵，各种制度越来越难以落实，但它顶多算是“高度近视”，还不至于到“失明”的地步。