日期：2017-08-08 23:17:24
　　第二章|||第三节：两度落榜，圣贤有分（中）
　　经历了连续两次会试落榜的打击，心情沮丧的王守仁回到老家浙江余姚组织了一个龙泉山寺诗社。
　　可不要小看明朝的文人结社活动，文人结社始于中唐，兴于宋、元，至明代而极盛。明代文人结社总数至少达到三百家之多，在当时，人们以文会友、诗酒酬唱、结聚论学、清议讽时等社群文化活动并非限制在小范围内的事情，而确确实实形成了一种时代风气和社会潮流。
　　明代著名文学家、著名哲学家、思想家甚至官员等皆曾参加结社活动，这一时期有取友读书、相互切磋时艺的文社，如南社、北社、阳春社，也有谈禅的社团，如蒲桃社、放生社之类，当然也有一些社团是由仕途失意的文人组成，发展到了明朝中后期已经成为了一股很强的政治力量，绝非摆设，甚至可以左右朝局，比如闻名遐迩的东林书院。在这里不妨提一下。
　　明朝中期以后，政治日益败坏，军事衰败，财政拮据，苛征暴敛益形繁重，人民反抗事件也层出不穷，明朝国力渐衰，崛起于关外的满洲人也逐渐不服明朝中央政府的管辖，面临这种国事日非的形势，一些知识分子发出了关心国事、改革弊政的呼声。
　　公元1604年（万历三十二年），顾宪成等人修复宋代杨时讲学的东林书院，与高攀龙、钱一本等讲学其中。

　　“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。”
　　此联即为东林党领袖顾宪成所撰，当时东林党人号称“清流”，影响着天下的舆论。
　　东林人士借讽议朝政、评论官吏之名，行包庇地主，为富商巨贾争利之实。他们虽然提出了廉正奉公，振兴吏治，开放言路，革除朝野积弊等进步口号，然而实质上却沦为了大地主，大商人利益集团的代言人，对明末饥荒灾民的悲惨现实视而不见，对征款赈灾行为极力阻挠。东林人士在当时遭到宦官及其依附势力的激烈反对。两者之间因政见分歧发展演变形成明末激烈的党争局面。反对派将东林书院讲学及与之有关系或支持同情讲学的朝野人士笼统称之为“东林党”。

　　用现在的话说，当时的东林书院是一个专门培养愤青的书院。东林党人大多“缺乏治国才能”，而且“党同伐异”，他们的失败可以说是是咎由自取。东林党的这一批人实际上是道德理想主义的殉道者，他们身体力行，鞠躬尽瘁，为晚明王朝的整体利益献身亡命，蒙冤受屈，然而他们又滞留在理想化的境界，在实践中表现为无能又无奈，软弱，退缩，麻木不仁，直至遭受灭顶之灾。
　　相较之下，王守仁结的龙泉山寺诗社就没有东林党那么大的影响力了，王守仁也没有借诗社参政议政的打算，只是为了结交更多朋友，一同吟风弄月，一起交流切磋，一块游山玩水，仅此而已。
　　在这期间，王守仁还找到了两位 “老友”，这两个人分别是方伯和魏瀚，现在都已经正常退休了，在余姚这一带过着潇洒的老年生活，而这两个人平时都以雄才自放，闲来无事就加入了王守仁的诗社，没事就跟王守仁一帮人爬爬山、斗斗诗。
　　而王守仁呢，暂且放下会试，置身在林木葱笼的幽静环境中，调节心态，溺于辞章，寄情于山水之间。
　　正如后来在京师所作《忆龙泉山》诗中表达的“我爱龙泉寺，寺僧颇疏野。尽日坐井栏，有时卧松下。一夕别山云，三年走车马。愧杀岩下泉，朝夕自清泻。”在这里，王阳明度过了一段惬意悠闲的时光。
　　这一段悠闲地时光是王守仁早期文学创作的迸发期。
　　偶尔，王守仁也流露出了隐居山水、与世无争的想法：“飞腾岂必皆伊吕，归去山田亦可耕。”但这样的念头一闪而过，很快就被壮志未酬的不甘所代替了：“乡里正须吾辈在，湖山不负此公来。”

　　日子虽然逍遥自在，没事也可以壮志未酬一下，但是期待有一天能够成为圣人的念头依然在王阳明心中挥之不去，以诗咏志，写就《次韵毕方伯写怀之作》：
　　“孔颜心迹皋夔业，落落乾坤无古今。
　　公自平王怀真气，谁能晚节负初心？
　　猎情老去惊犹在，此乐年来不费寻。
　　矮屋低头真局促，且从峰顶一高吟。”

　　而在在诗社后期写给诗友陈宗鲁（后拜入阳明门下）《赠陈宗鲁》的一首诗中，王守仁积极追求内圣外王希望自己成为“圣人”的意念再次表明：
　　“学诗须学古，脱俗去陈言。
　　譬若千丈木，勿为藤蔓缠。
　　又如昆仑派，一泄成大川。
　　人言古今异，此语皆虚传。
　　吾苟得其意，今古何异焉？
　　子才良可进，望汝成圣贤。
　　学文乃余事，聊云子所偏。”
　　第一首《次韵毕方伯写怀之作》中的“孔颜心迹皋夔业”、“负初心”，以及第二首《赠陈宗鲁》中的“子才良可进，望汝成圣贤。”，都将王守仁立志成圣的远大抱负显露无疑。
　　读罢王守仁“歌以咏志”的壮丽诗篇，以雄才自放的方伯和魏瀚这两个老头，也是纷纷表示叹服：“老夫当退数舍 。”

　　就这样王守仁在家乡余姚度过了一段放松身心、以诗咏怀的惬意生活，之后王守仁便回京师了。
　　此次王守仁再次回归京师，一是为了备考，二是为了自己能够真正掌握未来可以建功立业、壮志能酬的本领。
　　而王守仁选中的这一项自己希望能够学到的本领便是兵法！