日期：2017-08-11 21:30:59
　　第三章|||第一节：求道九华，筑室四明（上）
　　弘治十三年，王守仁二十九岁，在经过了工部的实习期以后，朝廷正式对王守仁委以任命，但是任命的职位却不是王守仁梦寐以求的兵部，而是刑部，王守仁正式被授予刑部云南清吏司主事的职位，人生不如意之事十之八九，但是本着“在其位、谋其政”和“既来之、则安之”的原则，王守仁还是欣然走马上任了。
　　弘治十四年，王守仁奉命审录江北。

　　出于刑部分内的职责，王守仁在江北勤勤恳恳，重新审理了一大批的冤假错案，并为很多人进行了平反，得到了人民的大力赞扬。
　　王守仁于处理政务上是一把好手，没用多长时间就把江北的案件审理完了，闲来无事，顺道到九华山游览了一番。
　　九华山，古称陵阳山、九子山，与山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、共称“中国佛教四大名山”。位于安徽省池州市青阳县境内，素有“东南第一山”之称，传说因唐朝李白《望九华赠青阳韦仲堪》诗：“昔在九江上，遥望九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉。”而更名为“九华山”。
　　李白，一代牛人，话说当时驴友李白在游览九子山时，发现远看山像九朵莲花，于是，也不经政府同意，擅自改为九华山，就这样“九华山”的名字便一路承袭了下来。
　　九华山被佛教称之为“莲花佛国”，享誉海内外，其并非因其佛教理论研究著名，而是以“度尽众生”的宗教活动场所—“地藏王道场”而闻名。自开山祖金地藏以降，九华山历代众僧重修证、行愿（地藏王菩萨在中国佛教四大表法菩萨中，代表的是“大愿”）。金地藏传承的九华山佛教，尤其是禅宗入九华后，不著文字，师徒间以心印心、口口相传。这使得九华山文化大多以遗迹、文物和民间传说方式传承或凭信徒的佛事活动传承，造就了九华山佛教文化的神秘、浪漫的色彩。

　　这种文化随名人、名僧活动足迹而不断被神话，以致使九华山一山一水，一物一景，乃至一木一石都有着许多的传说，它孕育成就了一部部《九华三宝三怪》、《九华山史话》等传奇。当时的明朝政府为了使九华山成为佛教名山，在上面大修庙宇，很多得意和失意还有不知人生为何的人都会来九华山流连一番。
　　在九华历代游山名人中，单以诗词而论，要数王守仁为最。据清代周赟编纂的《九华山志》中所收集的，就达55首之多。
　　王守仁曾经先后上过两次九华山。第一次就是弘治十四年（1501）春，借公务巡视之便游览了九华山。每到一个地方都要作一首诗，在九华山山下的柯秀才家中借宿就写了《九华山下柯秀才家》、《书梅竹小画》两首诗，王守仁从池州至柯村，再经半宵亭直至九华街，游览了无相寺、化城寺、太白祠、双峰、莲花峰、列仙峰、云门峰、芙蓉阁等，一路下来每一个景点王守仁都留下了王守仁的诗文，在这里就不一一列举了。

　　从题材看，凡九华山的峰、岭、泉、石、寺庙、亭阁均有涉及，这些诗句，寄托着三十岁的王守仁对人生的理解和思索、对社会的理想和抱负，给世人以深思和启迪。
　　王守仁在九华山游历多日，不仅留下了大量的诗句，还留下了壮丽篇章《游九华赋 》，《游九华赋》不但是一篇优美的散文，而且还是一篇王阳明这一时期思想的见证。
　　这篇文章包含了两层意思，抒发了此刻王守仁的矛盾之心，那就是极端入世思想和极端出世思想。前面都是对九华山壮丽风景的描述，最后三段将王守仁入世与出世思想的矛盾表现的淋漓尽致。
　　限于篇幅，现将最后三段抄录在下，以飨大家：
　　“溪女厉晴泷而曝术，杂精芩之春苗。邀予觞以玉液，饭玉粒之琼瑶；溘辞予而远去，飒霞裾之飘飘。复中峰而怅望。或仙踪之可招。乃下见阳陵之蜿蜒，忽有感于子明之宿要。逝予将遗世而独立，采石芝于层霄。虽长处于穷僻，乃永离乎豗嚣。彼苍黎之缉缉，固吾生之同胞；苟颠连之能济，吾岂靳于一毛！矧狂胡之越獗 ，王师局而奔劳 。吾宁不欲请长缨于阙下，快平生之郁陶？
　　顾力微而任重，惧覆败于或遭；又出位以图远，将无诮于鹪鹩。嗟有生之迫隘，等灭没于风泡；亦富贵其奚为？犹荣蕣之一朝。旷百世而兴感，蔽雄杰于蓬蒿。吾诚不能同草木而腐朽，又何避乎群喙之呶呶！已矣乎！吾其鞭风霆而骑日月，被九霞之翠袍。抟鹏翼于北溟，钓三山之巨鳌。
　　道昆仑而息驾，听王母之云璈。呼浮丘于子晋，招句曲之三茅。长遨游于碧落，共太虚而逍遥。乱曰：蓬壶之藐藐兮，列仙之所逃兮；九华之矫矫兮，吾
　　将于此巢兮。匪尘心之足搅兮，念鞠育之劬劳兮。苟初心之可绍兮，永矢弗挠兮！”
　　王守仁有过多次出世的思想，之所以这样，是因为他感觉自己没有路可以走，一则自己苦苦找寻不到“成为圣人”的途径，二则自己建功立业的壮志豪情也暂时看不到任何出路。
　　九华山作为“莲花佛国”、“佛教圣地”，王守仁可不想让自己仅仅只是留下一些抒发内心感情的诗论，还必须要结交山中高人以求仙问道才不枉此行。
　　王守仁在九华山结交拜访的高人共有三位：第一位是王守仁临时住所长生庵住持实庵和尚，第二位外号唤曰“蔡蓬头”，第三位是地藏洞一异人。

　　先说一下这实庵和尚，实庵和尚是位道行极高的僧人，他曾经为旃檀林题楹联曰：“门前青山绿水都成画稿，槛外松声竹韵悉是禅机”。在坐化前：“归来悬崖空撒手，溪山处处是莲官”。可见实庵和尚修行之深。
　　九华山佛教的宗风是“信、愿、行、修合一”，金地藏的“教禅合一”、“农禅合一”、“愿行合一”的宗教思想与修行风格，正是“禅”的自觉自悟的“禅净兼修”。
　　这种宗风摆脱了经院式的讲经论道，也克服了头陀苦行又终难得解脱之累。九华山佛教强调内心反求（净观）回复本性（禅定），只此见性成佛无需达到彼岸，就在现实生活之中。观闻赏知，一举一动皆是禅机。
　　这使我们看到了中国式《维摩诘经》中的“自心净土”。“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净”。可见“佛是要人来做的，佛国净土也要人自己去创立”、“所谓净土、秽土之分，并非是真实的客观存在的区别，而是人们心意差别的结果”。

　　随南宋末临济宗、曹洞宗的传入，九华山形成祗园等“四大禅林”，“愿行合一”、“愿禅合一”更成了九华山千百年来的宗风。
　　金地藏“肉身不腐”，似乎成了修行圆满与否的一大标志。明代的无瑕和尚、现代的大心、慈明和尚等高僧亦如金地藏肉身不坏。尤其是肉身不腐的比丘尼仁义师太，开了世界佛教史上“比丘尼修成肉身的先河”。
　　寄宿长生庵，王守仁与住持实庵和尚颇为投缘。居住期间，王守仁便由实庵和尚陪同，四出游览，寄情山水。有一天实庵和尚见王守仁诗兴勃发，便向王守仁要求赐诗一首。王守仁欣然同意，按照实庵和尚的模样、性格写下了一首散曲式的诗词：
　　“从来不见光闪闪气象，也不知圆陀陀模样；翠竹黄花、说什么蓬莱方丈。看那地藏王好儿孙，又生个实庵和尚。噫！那些妙处，丹青莫状！”

　　本来实庵和尚既没有什么诗论著述，也不是九华高僧，可是经王守仁这一诗词题赠，名不见经传的实庵和尚，后来竟名重禅林，引起无数人瞻访。
　　现在说一说这第二位高人，这位高人长年累月不洗头、不理发，是个姓蔡的道士，所以人送绰号“蔡蓬头”。这位高人在九华山的山洞里居住，偶尔会到寺院里要吃的，时间久了，有一次一个和尚面露不满，蔡蓬头立即怒目而视，转身就走。这个和尚以慈悲为怀，马上认识到自己错了，便急忙追上，道歉赔礼，恭敬地送上饭菜，蔡蓬头这才原谅了这个和尚。
　　王守仁听说此事后认为此人必是世外高人，凡夫俗子绝对不会这样不要脸！于是，王守仁费了九牛二虎之力找到这位神人。
　　蔡蓬头在长生庵中，吃饱喝足，一副满足之态。王守仁眼看时机成熟，就势起问仙家之事：“这个世界上是否有长生不老药，有没有神功可以使自己百病不侵，您现在都已经几百岁了成仙了，我是否可以像您老人家这样过上神仙日子呢？”
　　蔡蓬头看了看王守仁，又看了看周围的人，说了两个字：“尚未。”
　　王守仁急忙让周围的人退了出去，并把蔡蓬头请到了后院亭子之中，然后恭敬地说道：“他们都出去了，现在您可以说了。”
　　蔡蓬头仍然说：“尚未。”
　　王守仁心有不甘，拿出撒手锏，连续追问：“还请指点一二。”
　　蔡蓬头终于说道：“汝后堂后亭礼虽隆 ，终不忘官相。”
　　说完哈哈大笑，扬长而去。
　　王守仁可以说是遭到了臭道士蔡蓬头的一顿奚落，不明所以。但是王守仁还是有着极旺盛的求道欲望，便四处打听九华山上是否还有什么高人。这便引发出了王守仁遇到的第三个高人：地藏洞里住着一个异人，睡的是野兽皮，吃的是松果，不食人间烟火，因为从来没有人见他开火做过饭。