日期：2017-08-12 10:11:36
　　第三章|||第一节：求道九华，筑室四明（中）
　　难道这就是传说中的不死奇人？王守仁急忙寻找地藏洞，历经山难石险，终于找到地藏洞，看到有个老道士在那里酣然入睡、呼声如雷。
　　王守仁不敢打扰高人休息，便在高人旁边静静的等待，可是高人的睡眠质量实在是太好，王守仁等得有点儿不耐烦，见高人的脚丫子露在外面，于是开始揉搓起高人的脚丫子来。

　　高人被摸得很舒服，就醒了。看到身边突然多了一个人，大惊问道：“山路艰险，你是怎么找到这个地方的？”
　　王守仁急忙回答，山路确实艰险，但我也确实是来了。
　　心诚则灵，于是二人开始慢慢熟络交流起来，这一位还真的不是浪得虚名，确实是一位高人，他跟王守仁谈论的都是最上乘的道，王守仁深感不虚此行，听得如痴如醉。
　　这位高人“备言佛老之要，渐及于儒”，谈论到最后做了一句总结陈词：“周敦颐和程明道是儒家两个好秀才啊，朱熹是一个很好的讲师，但是他的境界还没有达到最上乘！”
　　就凭这一句话，就证明这位高人是一位真正的高人，朱熹自不必多说，周敦颐是公认的理学派开山鼻祖，他提出“诚”是人的最高境界，通过去欲望、安静就能达到。程明道是理学二程之一，主张读书要穷理，理穷后，则一切都迎刃而解。
　　点评往圣，字字珠玑，恰到好处，点到为止，贵在领会，真高人也！
　　王守仁听到了这里，然后就回去了，回去之后始终想不明白这位高人为何如此说，既然朱熹未到最上一乘，那最上一乘又是什么呢？所以又上山去地藏洞找了高人两次，可惜和尚仿佛根本就没有来过这个世界一样，无影无踪了。
　　王守仁心中疑惑未解，大道未成，但是无奈高人已经不知去往何处，想起与高人交流高谈的场景，王守仁心中不胜感慨，有诗为证：
　　“路入岩头别有天，松毛一片自安眠；
　　高谈已散人何处？古洞荒凉散冷烟。”

　　九华山之游让王守仁同时吸取了两家的精华，对于最终形成自己的思想体系起到了重要的作用。
　　王守仁在处理完公务并在九华山流连许久之后，终于回到京城，重新在刑部报到后，没有重要的工作。王守仁开始重拾旧好—写诗、写文章。
　　王阳明在京城多年，其人其名尤其在其高中进士后更是家喻户晓，当时文化圈里的很多牛人虽然不能说都跟王守仁是好朋友，但是彼此也大多惺惺相惜，比如李梦阳、乔宇、何景明、徐桢卿等，随便拎出来一个，都是畅销书作家。
　　一帮文人雅士也喜欢经常找个地方喝酒撸串、吟诗作对，王守仁每天都和这些人混在一起，诗写了一大堆。
　　而此时的北京正流行诗文复古运动，也是前文中所说的文人结社的一种，主要由“前七子”发起，前七子的成员包括李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思和王廷相七人，以李梦阳、何景明为代表。
　　七子皆为进士，多负气节，对腐败的朝政和庸弱的士气不满，强烈反对当时流行的台阁体诗文和“啴缓冗沓，千篇一律”的八股习气。其文学主张被后人概括为大力提倡“文必秦汉、诗必盛唐”，旨在为诗文创作指明一条新路子，以拯救萎靡不振的诗风。
　　他们都怀着强烈的改造文风的历史使命，却走上了一条以复古为革新的老路。前七子崛起文坛之后，其复古主张立迅速风行天下，成为文学思想之主流，掀起了一场文学复古运动。
　　但他们一些具体的文学见解不尽相同，创作上各呈特色。李梦阳在复古模拟上坚持主张“刻意古范”，句模字拟，逼肖前人；诗重气魄，追求雄奇、豪放的风格。何景明思想较灵活，主张对古人作品要“领会神情”、“不仿形迹”，以达到“达岸舍筏”的目的；诗重才情，偏向清新一路。徐祯卿诗论颇多精辟、独到之处，在追随李、何后其诗歌风格出现了明显的变化。康海、王九思主要成就在散曲、杂剧，诗多率直。边贡、王廷相短诗清新、明快，但总体成就较逊色。

　　李梦阳为官刚劲正直，敢于同权宦、皇戚作对，以至屡次入狱。最今世人震惊的一次，是他上书孝宗皇帝，历数皇后之父张鹤龄的罪状，差点为此送命；出狱后在街上遇到张氏，他仍痛加斥骂，用马鞭击落张氏的两颗牙齿。
　　何景明不仅是“前七子”之一，也是明代“文坛四杰”中的重要人物，与李梦阳并称文坛领袖，何景明一生为人耿直，凡是权贵不交，宦官不交。有一次权贵请他，没法拒绝，就自带马桶，座在桶上吃饭，以示自己的原则。只是何景明去世的时候还比较年轻，只有三十九岁。
　　七子皆为进士，负气节，多是在政治上敢与权臣、宦官作斗争的人物。
　　李梦阳一帮人在京师复古运动搞得轰轰烈烈，那王守仁在这一场运动中处于什么地位呢？
　　其实国人喜好标新立异、盲目跟风，“文学复古”运动自古有之，韩愈、柳宗元便是唐朝“古文运动”的倡导者，不同时代的“复古”有着不同的意义。