闻一多先生注意到，在中国古代传说中，“五灵中凤、麟、虎、龟等四灵，差不多从不听见成双的出现过，惟独龙则不然。除非承认这里有着某种悠久的神话背景，这现象恐怕是难以解释的…………”。
　　当然，以笔者看来，闻一多对其它四灵的说法未免有些武断，最起码凤和凰还是可以同时出现的嘛。
　　但是，总的来说，闻一多先生的讲法还是有一些根据的，他还相近列数了一些古籍中以“二龙”面貌出现的龙：
　　《左传.昭公二十九年》：帝赐之（孔甲）乘龙，河汉各二，各有雌雄
　　《竹书纪年》：今王（魏安釐王）四年，碧阳君之诸御产二龙

　　《后汉书.南蛮传》：秦犯夷，输黄龙一双
　　《汉书.五行志》：惠帝二年正月癸酉旦，有两龙见于兰陵廷东里温陵井中
　　《魏志.高贵乡公传》：（甘露）四年春正月，黄龙二见于宁陵县界井中
　　………………
　　闻一多列举还有很多，我就不一一写出来了。他总结说，这些频繁见于古籍记载的二龙“是荒古时代的图腾主义的遗迹”。
　　当然 ，我们也不必完全相信闻一多先生的观念，就是把这个看做一个假说或者思考的方向吧。
　　无论如何，在闻一多看来，褒国的“褒”就是来源于伏羲的通假——“包羲”，二伏羲和女娲交尾形象，与褒国二君化身二龙的形象是统一的， 据此，闻一多认为所谓的褒国二君，是一男一女，两人是夫妻关系，同时出现于夏朝的宫廷。
　　如前所述，夏后氏与褒国原本就都出自于大禹，而夏朝的传说中一直不乏和龙有关的传说，最为著名的就是夏后孔甲饲养龙的传说。
　　可见，闻一多先生将褒国二君与龙蛇崇拜相联系，还是颇具有研究意义的。
　　日期：2016-08-13 16:55:09
　　正文第三：
　　讲完了褒国的“褒”字，再来看看他们的姓——“姒”
　　大禹的后裔均为“姒”姓，而据刘师培的《姒姓释》说，“姒”与“巳”为同文通假字。
　　也就是说，在古代，“姒”就是“巳”。
　　那么，“巳”又意味着什么呢？
　　我们今人都知道一个基本的常识：十二地支中的“巳”对应的属相是“蛇”，或者说，“巳”对应着蛇图腾的崇拜。“巳”也就是“蛇”。同理，“姒”姓者，也就是崇拜蛇的部落联盟体。
　　这一点，在古文字学上的研究已经给出了明确的答案。
　　古代的文字研究者，如许慎、郑玄、王充等都认为，“巳”就是“蛇”
　　请看甲骨文、金文及小篆中的“巳”的写法：

　　可见，凡是大禹的子孙，都是崇拜蛇图腾或是其变种龙图腾的部落，大禹自己，当然也不例外。从这个意义上讲，顾颉刚前辈说大禹的名字意味着一种爬虫是对的。当然，这里不能简单的讲“大禹是一条虫”，这是对顾先生意思的庸俗化误读，顾先生的意思是说，大禹这个名称是先民蛇崇拜（龙崇拜）的一个反应，对先民来说，以崇拜对象来称呼氏族首领和民族先祖是一件自然而然的事情。

　　日期：2016-08-13 17:01:33
　　正文第三补：
　　以上简要的介绍了包括闻一多先生在内的一些学人的观点。

　　当然，笔者不认为他们的观点就是一定正确，但是无论如何，闻一多对于褒国与伏羲的关系，以及“姒”姓本源乃是“蛇”的观点，还是很有道理，可以得到甲骨文、金文、小篆方面的佐证，许慎等人也持相近的看法和观点。
　　所以，笔者在此仅仅是有保留的接受闻一多先生的一部分观点，至于广大看帖围观的网友，大家就各自见仁见智吧。
　　当作一个思路上的拓展也是好的
　　日期：2016-08-13 17:16:55
　　正文第四：

　　前面说了说作为历史人物的“褒姒”可能存在的身世来历。
　　当然，由于年代久远，传世文献中的记载我们不能太过盲从。特别是《训语》中的这段记载涉及到遥远的古昔记忆，在那个巫史尚不分家的时代，我们很难分辨出上古记忆中哪一部分出自于对历史事件的真实记录，那些则是出自于充满象征意义的巫术记忆。
　　实际上，“太史令”这个官职原本就是世代相袭的巫官。司马迁的家族就是这样一个历史久远的巫官家族。“太史令”的主要职责是观测天象，从天人感应中寻找到上天给予皇权的警示或者嘉奖（比如《国语》中就记载周太史伯阳通过对天象和地震、河流改道等的观察得出了“周亡矣”的结论）。而对历史记录的记载仅仅是天象观测记录之余所产生的副产品而已。这一点，无论是中国，还是古埃及、亚述、古巴比伦都是一样的。史官的原本身份就是一种高级祭司，他们掌握着天地所有的奥义，他们创造和掌握着人世间最为伟大的创造——象形文字——关于文字产生的巫术背景以及上古观念中文字所具备的神圣性，笔者在后续还会有专门的阐述，这里就先不再展开了。

　　因此，我们对于《国语》中关于褒姒出身的这一段记载就不能简单视为“古人的迷信”。事实上，《国语》的这段文字所透露出来的信息，可以让我们穿越千年的历史迷雾，去追寻那些司马迁们和孔子们都没有理解的远古真相。
　　日期：2016-08-13 17:41:30

　　正文第四补：
　　《国语.郑语》中的这段记载出自于周代官方“教科书”《训语》。而《训语》的编撰者，就是承自于久远过去的巫史官们。因此，要真正理解《训语》中的这段话，就不能仅仅进行政治经济学方面的分析，而要用古人的心去理解古人的记载。
　　现在，让我们抛开现代人的偏见，来看看《训语》中这段不长的文字里面包含着多少特别的信息：
　　1 “龙亡而漦在，椟而藏之”——龙是飞走了，但是走以前遗了一大摊精（龙精啊……。）
　　2 “漦流于庭，不可除也。王使妇人不帏而噪之，化为玄鼋”——龙**去不掉，一群宫女奉命赤裸下身对着龙**叫喊，结果龙**就变成了黑色的鼋
　　3 “……。玄鼋，以入于王府。府之童妾未既龀而遭之，既笄而孕，当宣王时而生。不夫而育”—— 黑色的鼋爬进了王府内院之中，正好被一个童贞女遇到，结果等到女孩成年后，未婚先育
　　4 “不夫而育，故惧而弃之。为弧服者方戮在路，夫妇哀其夜号也，而取之以逸”
　　—— 童贞女的私生女被遗弃城外，被卖弓箭的夫妇捡到，带往他处。
　　先来重点分析上述中的前三条信息。
　　很明显，在这些文字的叙述中，包含着这样的信息：作为生殖作用的龙**、作为生殖载体的裸体妇女、仪式性的喊叫、处丨女丨怀孕的结果
　　将这些信息连接在一起，我们可以看出这其中存在着明显的生殖巫术的内容。从人类学的角度来说，这些文字的表述构成了完整的生殖巫术的全过程，明显是一个原始巫术仪式的再现。

　　1 从生殖巫术的角度来看，龙**无疑代表着某种神圣的生殖力。