因为在生殖巫术中，“蛇"和它的变种"龙"都可以代表超凡的雄性生殖力，比如最牛逼的生殖力代表就是“祖龙”——也就是秦始皇，用嬴政自己的话来说“祖龙者，人之先也”（语见《史记.秦始皇本纪》），帝王之祖，那就是祖先崇拜中最为重要的先祖，自然也就是人类之始祖。可见，“龙”在早期中国社会中确实具有生殖崇拜的意义。
　　2 由于龙和龙的**都是超凡雄性生殖力的象征，那么在该仪式的本原版本之中 ，妇女们赤裸下身围绕着龙的**所进行的一系列叫喊绝不会是随便的大呼小叫而已，而应该是有着一定意义的咒语之类，只是史家失载，我们也就无法得知了，后世的史家恐怕已经遗忘了这种仪式的含义，仅仅是从古籍中了解了一些表面记录而已，因此也就无法认识到古代仪式的真正含义。
　　笔者认为，这种一群妇女围绕着龙龙**所进行的巫术性仪式，其本来的面貌绝对没有太史伯阳所描述的那么“训雅”，除了妇女之外恐怕也有男性参与，其中的少儿不宜成分一定是很大的，只不过被后世世家和谐了而已。
　　其实这种仪式跟我们平时所了解到的那些围绕着巨大**模型所进行的巫术仪式没有什么不同（这种仪式现在在我们的近邻日本经常可以见到），笔者认为应该是出自同一类的原始类型。
　　再拓展一步来猜测，笔者相信在史书中所记载的商纣王的那些淫乱事体，比如让男女赤身裸体奔跑嬉戏于酒池肉林之间的记载，恐怕其本来也只是一种生殖巫术而已。商朝是十分重视巫术文化的时代，商王作为国君，本来就负有首席大祭司的职责。而原始的生殖崇拜原本就充斥着后人所无法想象的淫靡气息。商人好酒，酒是色之媒，在酒精和食物的刺激下，其实所谓的酒池肉林很可能就是一场商朝的集体生殖崇拜仪式而已。

　　当然，史记中记载的商代酒池肉林是在宫殿之内进行的， 而这种生殖崇拜的原始形式则应该是“幕天席地”才是本来面貌。
　　因为在先民的眼中，人类的繁衍、农作物的生长、动物的繁殖以及土地的肥力都是相统一的，都有赖于伟大的生殖神（最早形态均为丰产神，其原始形象可参见世界各地所出土的丰乳肥臀的女神雕像），人类、动物和植物的生殖是相通的，所以古代先民往往会为了促进农作物或是牲畜的丰产而在野外举行群体性的生殖巫术仪式（场面过于限制级，请自行脑补………………）
　　这种仪式在古代世界的各地均有残留，比较著名的有著名的色雷斯酒神崇拜，崇拜酒神狄奥尼索斯（同时也是葡萄神，丰产的植物神）的妇女们载歌载舞，喝得醉醺醺的，而且行为放荡而狂乱；还有来自于厄琉西斯秘仪的得墨忒耳崇拜，其崇拜核心是对丰产神得墨忒耳（谷物神）及其女儿泊尔塞福涅（冥界之后）的崇拜，仪式同样是**而疯狂的。

　　这一类的崇拜仪式，遍布于世界各地，只是在比较文明的民族中，这些原始形态的仪式逐渐被训雅的记载所取代和抹杀而已，而在中国，强大的儒家系统（其实儒家本来也是来源于巫术崇拜，以后再详谈）打压下，基本失去了其原本面貌，所以今天我们看到的记载中，无论是酒池肉林的商纣王还是让宫女裸体跳大神的周厉王，统统是儒家所严厉批判的角色。
　　其实这种原始仪式恐怕在商代和周代都有长期的存在，但是随着人类自身文明的发展，那些最为原始野蛮的部分逐渐退出历史舞台，最起码不再经常演出了，于是随着时间的推移，后世史家由于已经被隔离了仪式的原始意义，渐渐遗忘（也许是故意遗忘）了这些仪式本源的含义，而到了更加晚近的时代（比如春秋以后），就只剩下了道德批判，因此这些仪式也就被集中安放在这些被批判的“昏君”身上了。

　　我们现在所能见到的文献，虽说记载里很多远古的内容，但是其成书年代基本最早也在春秋之后，绝大部分都是战国作品，其反应的是编撰者所处时代的观念，而绝非文献所记录的上古时代的真实情况，这一点还要请各位朋友时刻牢记。
　　再回到我们前面说到的周厉王的宫女对着龙**大呼小叫的事情上来
　　宫女仪式性的呼喊的结果得到了回应，巫术产生了效果——**化为了黑色的鼋。

　　“鼋”这个东西到底是啥，我在去年写作主贴的时候已经做了说明，它应该是类似于乌龟或者鳖之类的动物，有些学者翻译成蜥蜴那是不对的。
　　但不论如何，鼋也是“龙生九子”中的一个，前面说过，龙在原始巫术的语境中具有明显的雄性生殖崇拜含义，而鼋也是如此，它跟其它龟类动物一样，具有生殖含义（壮阳食品啥的其实都是这种生殖崇拜的延续，另外，龟的头是指什么，我就不用多说了吧……。）
　　所以，黑色的鼋是女人们一系列巫术行为的必然产物，但这还不是它最终目的。
　　3 从生殖巫术的角度来看，让女性怀孕生子，才是其终极目的。而在《训语》所表述的这个仪式中，一个仅有七岁的小女孩成了当时这个巫术仪式的承受者和目标（至于为何是童贞女，这个比较复杂，一会再单独讲）。她遇到（实际上就是感应到）了这个由龙**变成的黑鼋，承受了巫术的结果——受孕。
　　这时，这个巫术仪式才算全部结束。
　　童贞女非自然受孕的神话，从中国的简狄姜原到西方的圣母玛利亚，比比皆是。

　　但是这里我们看到的这个例子是具有其独特特点的。
　　大部分传说中，童女从受孕到生产，基本还是比较正常的，如主帖中所讲述的钩弋夫人十四个月怀胎已经算是少见了。
　　而在《训语》中的这个记载中，小宫女七岁受孕，却一直等到成年之后才生产，中间整整间隔了八年之久，这恐怕在类似传说中很少见的特例。
　　笔者猜测，这是因为在文献中所描述的巫术，其原本的作用并非在于针对已经成年的妇女，而是专门施于未成年少女的一种巫术，其目的在于施加于少女之身，在其未长大之时便将某种生殖力作用其身，然后期待在其长大成人之后可以顺利生产。
　　而在该仪式更为原始的形式中，这些妇女很可能都是少女的家人，她们集体对着少女施行这种巫术仪式，先是使用具有生殖巫术作用的咒语作用于某个代表雄性生殖力的物品，然后再将该物品授予巫术所作用的少女，这个物品很可能是可以佩戴于少女身上的某一类物品。
　　因为在人类社会的早期阶段，女性所佩戴的物品，均不是用作装饰作用，而是有实际的巫术作用的，最主要的作用就是生殖和祛病。比如在半坡、河姆渡等遗址所出土的贝壳制成的原始项链，其基本作用不是装饰，而是生殖护佑。因为由于长相比较接近女性生*器，所以原始人一般将贝壳类物品作为生殖崇拜对象。有兴趣的朋友可以上网了解一下，这里就不展开叙述了。
　　实施巫术的妇女们很可能就会赠与少女一个具备男性生殖形象（如长形物体，在《训语》中承担这个巫术作用的道具被龙精所化的黑鼋代替）的物品，并以该物品碰触少女的身体（如私密部位）以期这种经过咒语祝福的物品可以保佑少女平安长大，并具备良好的繁殖能力