而笔者之所以开始认识到这一点，正式因为通过对中外历史文献记录的比较阅读中，发现很多历史细节的记录有着惊人的相似，而这些文献的原产地则很可能是相距万里之遥的中国与西亚。对于此，决不能像网上一些人那样简单认为是谁抄袭了谁，或者是轻易得出“中国人是……。的后裔”之类结论，当然也不能认为这些只是一种简单的巧合。
　　笔者认为，这种细节的相似，很可能；来自于人类共同的早期生活经验和思维经验的相似性。而在由后世文人所记录下来的文献中，原本是忠实记录先民思想和行为的原始文献，被历代的儒生和其他世俗主义的文人学者们以当时的眼光和思维改造成了具备后世不同意识形态特点的政治说教和历史故事，唯一被掩盖的，则是其中的历史真相和原始内核。
　　由此，笔者才产生了撰写一个全新角度思考我们业已熟知的历史文献的大贴。在本帖中，大家将会看到，很多脍炙人口的历史记载的背后，也许隐藏着更为深邃的原始含义。

　　日期：2016-08-13 21:52:34
　　正文第七补：
　　笔者在本帖中会一再提醒大家注意，相对于始自于旧石器时代的人类历史而言，我们今人所熟悉“文明史”不过是十分短暂的瞬间而已。要理解本帖所讲述的内容，需要大家不断的提醒自己牢记这一点，用古人的思维来理解古人，对于真正理解历史和历史中的人至关重要，也是真正读懂本帖的第一要义。
　　日期：2016-08-14 10:02:03
　　各位网友上午好！
　　本帖今天继续更新。
　　说明一下，由于平时要忙于日常工作，因此本帖基本上只会在周六和周日更新正文部分，不过请大家放心， 本帖每次更新正文时都不会太少量 ，一定会尽量多码一些内容带给大家。

　　至于周一至周五，基本不会更新正文部分，但是如果有朋友进行了回复，那么我会尽快给予回应的。
　　再有一点，由于本帖是个草稿帖，本人也是在一边思考一边写，所以有时可能会显得缺乏调理，或是有些重复矛盾之处在所难免，这些还要请大家能够原谅。按照我个人的想法，这个帖子还只是一个初步的撰写，一边写一边改，等到这个草稿贴完成之后，我会再专门开一个修订版滴！
　　暂离煮酒半年多，很多熟悉的老朋友都没看到，有些寂寞，希望你们能快些赶来我这里呦，呵呵
　　日期：2016-08-14 10:57:56
　　正文第八：
　　昨天，笔者首先举了两个在《国语》中出现的例子，来尝试说明那些被人们耳熟能详的历史掌故背后，其实蕴含着一直不为大家注意的深层含义。

　　要说明的是，本帖的主旨，在于以神话学研究为纲，通过神话学、人类学、考古学、文献学、历史学等多方面的综合研究，重新揭示掩盖在传世文献的历史叙述之下的一系列真相。
　　在这里，笔者觉得首先需要对神话学的释义做出几点交代。因为在公众乃至相当多的国内学者的认知中，“神话”和“传说”基本等同于“骗人的故事”。这一观点在天涯的诸多帖子中也经常体现，从而对大家产生了莫大的影响。所以笔者要先为神话学正名。
　　神话学，又可以称为“比较神话学”，是诞生于19世纪后期，在20世纪蓬勃发展的国际新兴学科和交叉学科，主要由文化人类学、比较文学、比较宗教学和比较语言学等多学科视角的研究汇通而成。
　　上面这段定义，出自于目前中国神话学研究的领军人物，中国社科院研究员叶舒宪教授的专著《中华文明探源的神话学研究》一书，可以看做是目前较为正式的一个定义。
　　中国的神话学研究，启自二十世纪早期。以矛盾、周作人为代表的先辈从文学角度首先开掘中国神话的宝库，之后又有顾颉刚、杨宽等为代表的“古史辨”学派，提出了“累层构建的上古史”，还有丁山为代表的大师们则结合考古学和古文字学的考证，试图将传世文献中的圣王故事“还原”为神话传说。
　　应当说，这些前辈学人的开创性研究是有着巨大积极意义的。但是其局限性也是非常明显的。

　　其中最大的一个问题，就是受制于西方所构建的话语霸权。
　　曾几何时，西方人在依仗坚船利炮确立了世界经济和军政霸权之后，为了确保霸权不失，而大力推广文化霸权。和经济军政霸权不同，以“德先生和赛先生”为伪装的西方文化霸权非但没有遭到亚非拉国家和人民的激烈反抗，反而日益被大家所接受。以至于在后殖民时代的今天，尽管西方的经济霸权和军政霸权日渐衰退，可唯独文化霸权岿然不倒。
　　而处于二十世纪上半叶的那些中国前辈学人，他们无疑是爱国的，爱之深责之切。但是正因为当时中国的落后与西方的先进的巨大反差，导致他们无一例外的匍匐于西方的话语霸权之下，尽管表现形式各有不同，但是以西方语境来重构乃至解构中华文明，是那一代学人逃不开的宿命。
　　而在神话学的研究中，此种情形导致了深刻的恶果。

　　日期：2016-08-14 11:35:15
　　正文第八补：
　　这种恶果之一，就是在神话学的研究领域中显著的受制于以实证主义为代表的板刻的“科学主义”，学者们将由神话构成的上古史，基本等同于“伪史”，并且明显的将神话当做了“科学”的对立面。比如史学家赵光贤就曾撰文说希望中国古史“脱去传说与神话的外衣，而走上科学的大陆”。
　　这种无限拔高“科学”的地位，并将神话传说视为“科学”对立面的观点和做法，正是产生自十九世纪以来依仗坚船利炮建造统治权的西方文化霸权。事实上，随着二战后西方光环的逐渐褪色，恰恰是西方人自己首先开始反思这种对“科学”的迷信。
　　而就神话和神话学的地位而言，正如著名神话学者凯伦.阿姆斯特朗所警告的那样：那种“认为神话是一种低劣的思维方式，当人类到达理性的阶段时，便可以抛弃掉，这是完全错误的。神话不是早期的历史尝试，也不宣称它的故事是客观的事实，就像一部小说，一部歌剧或是一处芭蕾舞剧，神话造就信仰，它是一种游戏，能够让我们破碎的、悲惨的世界观得以改观，帮助我们看到新的可能性。”（引自凯伦.阿姆斯特朗《神话简史》）

　　凯伦的这番话，笔者认为放到今天的中国也是同样适用的。长期以来，人们执迷于物质科技的突飞猛进，对人类心灵的深层需求置若罔闻，其结果就是现在物质极大丰富和精神极度空虚并存的现状。中国人和世界其他地区的人们一样，需要精神上的寻根之旅，而神话，则无疑是通向这趟精神旅行的秘境之门。
　　日期：2016-08-14 11:50:51
　　正文第八补续：
　　关于神话与神话学的重要意义，就先说到这里，毕竟后面我们有的是时间依照具体的例证来谈。
　　现在再来说说神话研究的方法论问题。
　　叶舒宪教授作为目前中国神话学研究的领军人物之一，着重推荐“四重证据法”来进行神话学、国学等的相关研究。