可见从南到北，先秦时代的“日书”是普遍存在的。
　　注：参看李峰《帝国之殤——秦朝兴旺纵横谈》
　　日期：2016-08-14 14:57:42

　　正文第十一：
　　前面说了子丨弹丨库楚帛被认为是一种“日书”，而在当时使用这种“日书”的人自然就是巫师了。
　　在上古时代，巫师具有崇高的地位，在某个漫长的时期，巫师就是部落中的王者，后世的君王或掌权者也往往具备巫师的身份。
　　比如商汤曾经祈愿，将头发指甲作为自己的替身投入火中祭祀以祈求免除国家的灾难，这就是所谓的“万方有罪，罪在朕躬”的原意——统治者自身具备巫师的特性，当他的祈祷可以保佑国人之时，国人拥护他的统治，当他的国家人民遭受巨大灾难时，统治者必须挺身而出，用最为激烈的方式来祭祀上天和祖先，甚至不惜以身相殉——这个就是商汤将头发指甲投入火中的原型原始含义。在上古时代，统治者或者说大祭司的巫术能力，是构成其统治合法性的重要依据，我们可以相信，在上古时代，如果大祭司或者统治者无法证明其祈祷和巫术的持续有效性，很可能会被投入火中，以人殉的方式来做最后的祈祷。（可以参看 郑振铎 在其《汤祷篇》中的分析）

　　还有，在商汤之后，摄政的伊尹曾“放太甲于桐宫”，据韩非子的说法后来太甲秘密潜出铜宫而杀伊尹。当然，这是法家的讲法，儒家的讲法自然是伊尹还政于太甲，皆大欢喜。早年就有学者指出，伊尹在当时的地位，很可能就是大祭司，在商汤死后，他是国家实际上的统治者。
　　另外，游牧民族由于文明发展得比较迟，在相当晚近的历史时期，巫师仍旧享有崇高的地位。比如成吉思汗的养父之子，蒙古大巫师阔阔出，曾经欺负过铁木真的弟弟，而铁木真不敢公开处理他，只能让弟弟以私下较量摔跤的办法下手将其杀死（蒙古族男人是不能逃避别人的摔跤挑战的）。
　　综上所述，在古代，巫师享有着崇高的地位，这种现象是普遍存在的。
　　那么，战国时代的巫师所使用的“日书”，以及利用“日书”所演绎的神话，则必然具有神圣性。
　　据王逸的《楚辞章句》载：“昔楚国南郢之邑………………其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神”
　　可见，当时的巫师们通过某种仪式，在音乐的陪衬夏，使用朗诵祭歌（通常伴以舞蹈，巫术仪式是舞蹈的一个重要来源）来咏唱神灵的伟大或是祖先的事迹，在歌词中又经常会加入对祭祀场景的描述，以将这种仪式性传达给神明祖先以及在场参与祭祀的人。
　　我们可以想象一下如下场景：
　　在当时楚人祭祀伏羲女娲的场合中，烟火缭绕，钟鼓齐鸣，头戴面具的巫师咏唱着帛书上所记载的内容，迈着“禹步”，翩翩起舞。周围参与祭祀者不仅可以看到巫师演示的仪式，而且还要参与其中，而在人们的周围，则悬挂着描绘有神灵祖先故事的图像。

　　巫师对神明祖先事迹的描述，应该是有着严格的程序和范本的，不能随意删减演绎，因为参与祭祀的人都清楚故老相传的故事内容，那些悬挂的帛画也帮助人们规范和记忆着久远的传统。
　　这样的仪式在当时是很多的，比如《楚辞.九歌》就记载了十一首祭神的诗歌（“九”似乎并非实指，其具体含义仍存在争议）。在这里为大家选取其中的第一首《东皇太一》，来展示一下楚国祭祀歌的魅力：
　　（一）九歌·东皇太一
　　吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；
　　抚长剑兮玉珥（er），璆锵（qiu qiang）鸣兮琳琅；
　　瑶席兮玉瑱（zhen），盍将把兮琼（qiong）芳；
　　蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆；

　　扬枹（bao）兮拊鼓（fu gu)，疏缓节兮安歌；
　　陈竽瑟兮浩倡；
　　灵偃蹇（jian）兮姣服，芳菲菲兮满堂；
　　五音兮繁会，君欣欣兮乐康。
　　《楚辞》中祭神歌曲，其章句看上去似乎比子丨弹丨库帛书上所记载的要华丽，文采斐然，应该是经过屈原的重新加工创造。

　　上面引述的原文美则美矣，但是有些朋友理解起来可能还是有些吃力，笔者看过的《楚辞》译文中，林家骊老师的翻译不错，特为大家选取一则林老师翻译的《东皇太一》，好文共赏之：
　　吉祥的日子啊美好的时刻，恭敬地取悦天上的帝王。手抚长剑啊玉石为珥，身上的玉佩啊锵锵相鸣。
　　献祭供案上啊放着宝瑱，还摆上成把啊芳香的植物。蕙草包裹着祭品啊下面垫有兰叶，桂椒泡制酒浆啊敬献上神。
　　祭巫举起鼓槌啊轻轻敲击鼓面。鼓节舒缓啊歌声安闲，竽瑟齐鸣啊声势震天。
　　巫师翩翩起舞啊衣服亮丽，祭殿芳香馥郁啊让人心旷神怡。乐声纷繁啊众音交会，天帝喜悦安乐无边。
　　日期：2016-08-14 14:58:39
　　正文第十一补：
　　从《东皇太一》中所呈现的文字来看，这首祭歌所表现的很可能就是战国时楚人祭祀的仪式过程。我们今天看到这篇文字，有着鲜明的画面感和仪式感，可以很容易让我们进入到当时的意境之中，仿佛古人就在我们的面前一般。
　　日期：2016-08-14 15:06:47
　　跟大家道个歉：
　　由于现在这个帖子的开头中有一部分从旧帖中直接搬过来的，很多是大段黏贴复制过来的，有时没有看仔细，没有去掉原贴文字中涉及旧帖主题的一些语句，可能会给广大网友们造成阅读上的不便，后面笔者会更加注意的，跟大家诚挚道歉！
　　日期：2016-08-14 16:43:20
　　正文第十一补续：
　　还是要给大家一些感性认识。一起来看看楚国巫师的形象吧：
　　（图片翻拍自《中国风俗通史.两周卷》）
　　上图为湖北荆门出土的战国舞戈上的巫师形象。巫师双耳佩戴着夸张的饰品，让笔者想起《东皇太一》中提到的“玉珥”。左手持鱼，右手持一条四脚蛇（龙的原始形象？）这又让笔者想起《山海经.大荒西经》里的那句“有神，人面鸟身，珥两青蛇”

　　还有更奇特的：
　　上图为克里特岛考古壁画，请注意图中女性的耳旁头发的样式——这是否也像是蛇的形象？
　　（图片翻拍自《中国风俗通史.两周卷》）
　　上图为湖北楚墓锦瑟漆画上的巫师形象。巫师头上带着面具，双手持蛇，这是当时常见的一种巫师形象。也许在长沙子丨弹丨库楚帛画曾经存在的仪式上，就是由这种打扮的巫师来主持祭祀的。
　　上图为克里特岛考古发现的女神或女巫形象，请注意其与楚国巫师形象的相似性，特别是双手持蛇的特点
　　要注意的是，尽管《楚辞》中的诗篇写得如此的瑰丽动人，但是当时的祭祀绝非温文尔雅。
　　相反， 直到战国和秦汉时代，祭祀是充满着血腥的，按照今人的标准而言则过于恐怖。
　　动物被作为牺牲而宰杀（当然更为原始的祭祀中也会有人祭和人殉），然后参与祭祀的主要成员会分享牺牲的血肉。在一些特定的会盟场合（东周时期各国会盟频繁），会盟者要将牺牲的血涂满身体，以及豪饮这些鲜血，即所谓的“歃血为盟”。