再说那对兄妹。他们见地面已经露出，因见世上已经无人，于是妹妹想与哥哥结婚以传人类，结果哥哥反对。于是妹妹便对哥哥说，两人各取半片石磨，从山顶滚下，如果到了山下石磨相合，二人就成亲。兄妹如此办理，石磨国人相合。可是哥哥还是不肯，妹妹于是又让哥哥同她自山坡两边相隔甚远处一起朝两侧走，若仍能重逢则成婚。结果二人又相遇。于是兄妹婚配。不就生下一个肉块，无头无脑无足。二人将肉块剖割丢弃，每丢一块到地上，就会叫一声，叫的什么声音，就姓什么姓。结果兄妹二人从早割到晚，次日起来一看，丢肉块的地方已经遍布人群，却不知自己来自何处，经过兄妹二人说明，才知由来。于是世人奉兄妹二人为神。

　　日期：2016-09-03 18:37:14
　　正文第二十四补续二：
　　不仅苗族，西南地区的彝族、瑶族，均有类似创世神话流传。
　　如果从世界范围来看，这类神话可以概括为“兄妹始祖型神话”，从印度中部，经过苏门答腊岛、印度尼西亚、加里曼丹岛、泰国、菲律宾、台湾岛、直到朝鲜半岛和日本列岛，这个类型神话都广泛流传。
　　过去，我们一致认为中国汉族地区较少此类神话，但是经过民族学者的努力，越来越多的汉族兄妹婚民间神话被发掘整理。
　　前面已经举过重庆市司鼓村的两例，再来看看其他地区的汉族兄妹婚神话。
　　日期：2016-09-03 18:40:20
　　正文第二十四补续三：
　　山歌：伏羲女娲把亲合

　　采集者：李红武，北京师大民俗学硕士研究生毕业，现为北京青年政治学院教师。
　　采集地点：陕西省安康市伏羲山、女娲山地区。安康地处秦岭巴山之间，汉江在此从西向东奔流长江。伏羲山、女娲山属巴山余脉，这里为典型山区。安康属于古庸国，安康之名源自晋太康元年按照巴山一带人民入境，设立安康县。安康地区亦秦亦楚，融汇巴楚，文化交流比较频繁，外地移民很多，无论荆楚文化、巴蜀文化、秦陇文化还是中原文化，对当地均有不小的影响。这里一方面物产丰富植被茂密，另一方面由于受到地形和季风影响，自然灾害也很频繁，干旱和洪涝时有发生，特别是水患，历史上曾经由于洪水导致安康县址被迫搬迁。伏羲山、女娲山地区的民间有着深厚的神话传统，当地原立有女娲庙，老百姓一直有着向伏羲女娲求子的习俗，以及很多崇拜伏羲女娲的民间仪式。当地至今仍存在着“斗歌”、“谝故事”的风俗，很多涉及到伏羲女娲。在当地歌谣中，很多当地地名均在歌中出现，有很强烈的现实感。

　　提供者：黄镇山，汉族，高中文化，1955年生于安康市坝河乡二郎村。黄镇山小时候经常听大杂院里的老人讲故事，其中一个叫苏贵林的老人是前清秀才，知道很多祭祀歌谣，对黄镇山影响很大。长大后，黄镇山在文丨革丨期间曾从很多下放到安康的教师们学习，他本人对女娲伏羲神话很有研究，对于《淮南子》、《山海经》、《风俗通》等文献也很熟悉。八十年代以后，头脑活络的黄镇山还做起了一些文物生意，见多识广。晚年的黄镇山自己搞了一个“伏羲山研究会”，致力于当地民俗研究。黄镇山是一个“朴素的神话历史主义者”，认为神话是对远古真实历史的扭曲记录和反映，他喜欢用合理的历史来解释神话。

　　以下为山歌正文：
　　洪水滔天人烟莫，哥妹二人逃命活。多亏一个大葫芦，钻进里面把难躲。水涨葫芦漂上天，水退葫芦把地落。葫芦落地没扳颇，正好落进水田河。妹乐一对活神巫，哥愁身后断香火，妹问我俩怎么好？哥答只好把亲合。妹想合亲急如火，偏打主意难哥哥：隔河梳头隔河拜，头发绞合亲也合，哥哥下水过西河，哥妹肉发绞成坨；头发成坨妹又变，看哥硬石几经磨；汝河载竹隔河拜，竹尾绞合把亲拜，隔河栽竹都拜活，两根竹尾绞成坨；哥哥你莫早快活，妹妹主意实在多，蛇沟山下去捉蛇，两蛇交尾把亲合；哥妹分头捉来蛇，两条蛇尾绞成坨；妹动心思又难哥，庹坝隔水两面坡，隔坡烧火齐冒烟，两烟相绞把亲合，两股青烟相绞着，妹妹还是不愿合；哥哥仰天长叹气，妹妹又把点子说，封影潭里看日月，日月同潭人相合，中秋看到重阳节，日月潭合妹不合。妹费心思难哥哥，两座山顶滚石磨，各人一扇滚下坡，两扇合拢人相合。妹妹登上女娲山，伏羲山顶哥落脚，哥妹对山滚石磨，滚进磨沟正好合。两扇石磨合拢了，看妹主意有好多？石磨合了妹不合，皂角梁上绕树捉，若是哥哥追着我，妹拉哥哥把亲合。日出追到日西落，绕了一天没追着。看到归巢花喜鹊，盘旋反转落了窝。哥哥突然转过身，迎面张臂拦截着，妹妹一头扑进怀，哥哥抱住跑不脱。妹妹急中生智躲，无媒怎能把亲合？哥妹一路找媒婆，来到龟岭刚歇脚，见一乌龟把话说，天授使命地委托，我给哥妹把媒作，阴阳相合化育多，伏羲女娲把亲合，化生子孙万千多，想合怕羞去问卦，求子嫌丑奉香火。

　　注释：歌谣中所涉及的水田河、汝河、西夷河、庹坝、封影潭、磨沟、蛇沟道、女娲山、伏羲山、皂角树、龟岭等均为当地地名。

　　日期：2016-09-03 18:48:06
　　正文第二十四补续四：
　　而关于洪水的来源，黄镇山则讲述了当地一个“马桑树为啥长不高”的神话。他说古代有个妖魔对人类不满，当时的“马桑树”是参天的大树，直通上天，妖魔经常顺着马桑树下到人间为害。地上有个雷神，他启发人类开天辟地，妖魔下冰雹时，雷神与妖魔搏斗，把妖魔打落到地上。妖魔被打落后十分愤怒，于是又顺着马桑树爬上天庭，从天上一个装雨水的神盆里沾雨水倒入人间，而且还把马桑树一拔一拧，所以马桑树长不高，长到三尺就弯腰。水全部倒下，世间发了大水。

　　另外，黄镇山认为当地之所以特别流行伏羲女娲神话，与当地地震频发有关。他认为在古代，伏羲山女娲山地区发生过一次强烈地震及大洪水 ，女娲作为部落首领，带领族人逃至山洞中躲避洪水，后地震导致洞口塌陷，女娲就用鳌足一般粗细的木柱来支撑洞口，又用炉火中燃烧后的炉灰来补洞穴，档洪水。黄镇山认为文献中所载的“女娲地出”就是说的这个事情。且当地百姓认为鳌就是地震的象征。

　　日期：2016-09-03 18:54:55
　　正文第二十四补续五：
　　笔者注意到，在司鼓村张绍文以及苗民吴文祥提供的故事样本中，雷公被描述为降下大雨导致洪水的天神，而在黄镇山的讲述中，妖魔才是降雨者，雷公则成为了人类的保护者。
　　而在“伏羲山研究会”的另一个参与者柯尊来口中，导致大洪水的既不是雷公也不是妖魔，而是四条龙。请大家看看下面的例子：
　　柯尊来讲述的另一个版本的洪水创世故事：
　　讲述者：柯尊来，汉族，生于一个道士家庭，继承父亲衣钵他也当上了道士。柯是“伏羲山研究会”的另一个合作人。但与黄镇山不同，柯尊来认为神话都是虚妄的，既不是扭曲的历史，也不是真实的存在。他讲解神话主要是因为道士的营生所需。而且柯受过学校正规教育，对媒体宣导深信不疑，明显受到主流意识形态影响。