故事正文：
　　天地还没有光线的时候，地下藏着四条大蛟龙。蛟龙作乱，导致了大洪水，把天下的老百姓都灭绝了。于是女娲要用泥巴来造人。她是个女的，所以先造的都是女人，可是后来考虑到光有女人不行，才又造了男人。
　　日期：2016-09-03 19:03:26
　　正文第二十五：

　　前面所列举的民间神话，很明显都是伏羲女娲人祖神话的变种。而从故事结构上来分析，基本都包含了两个部分的内容：洪水灭世和造人神话。
　　在全球范围内，这两类神话均是具有普遍性的存在。问题的关键在于，同其民族相比，中国的此类神话到底有何特点和普遍的共性。
　　关于这一点，神话学界的各派学者各执一词，我们在这里也无法骤然做出任何倾向性的推测。现在要做的，还是更多地搜集和罗列各种表述的神话故事，加以分析比对
　　日期：2016-09-03 19:28:47
　　正文第二十五补：
　　由于女娲神话的民间版本甚多，笔者还在一一归纳整理，恐怕尚需时日。不过仅就今天所简单介绍的几个例证而言，其实已经可以看出一些问题。
　　第一，女娲与司雨神（不管是雷公还是龙）的关系
　　第二，女娲与葫芦（或是瓜）的关系
　　第三，女娲的“非受孕”生产问题
　　下面笔者就对这三个问题一一作出简要分析。当然，随着笔者所掌握的资料的越发丰富，肯定还要不断修正这些分析，现在仅仅根据目前的研究进展来发表一下自己的看法
　　日期：2016-09-03 20:54:25
　　正文第二十六：
　　几乎所有接触过女娲神话的人，都知道“女娲炼五色石补天”的神话。关于为何要炼五色石来补天，叶舒宪教授认为这是涉及到了先民的“玉石崇拜”信仰，笔者暂且不打算就此展开讨论，反正无论女娲用什么来补天，反正她这么做的目的只有一个，就是止住淹没世界的大雨。

　　女娲为何一定要止雨呢？
　　咋看上去，这个问题似乎有点多余：当然是为了要拯救世界啊！
　　经过前两周的分析，我们已经得到一个可能的推论，即女娲信仰的较原始形态可能为“化万物”的原始大母神。作为人类乃至世界的始祖神，拯救世界应该是女娲义不容辞的义务。但是拯救世界就非得“补天”么？在女娲信仰与“洪水神话”之间，是否还存在着其它关联呢？
　　我们还是从第一重证据入手，再来回顾一下文献中的表述：

　　往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。 ——《淮南子•览冥训》
　　从此处文献可见，女娲信仰与“止雨”是有着很大的关联的。
　　再来看一处文献：
　　据《论衡•顺鼓》载：“‘雨不霁，祭女娲’，于礼何见？伏羲、女娲，俱圣者也，舍伏羲而祭女娲，《春秋》不言。董仲舒之议，其故何哉？俗图画女娲之象为妇人之形，又其号曰“女”。仲舒之意，殆谓女娲古妇人帝王者也。男阳而女阴，阴气为害，故祭女娲求福佑也。传又言：共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲消炼五色石以补苍天，断鳌之足以立四极。仲舒之祭女娲，殆见此传也。本有补苍天、立四极之神，天气不和，阳道不胜，傥女娲以精神助圣王止雨湛乎！”

　　王充的这一段表述，其实可以看出两层意思，一是可以看出汉代（或者汉代之前就早已有之）民间有着“雨不霁，祭女娲”的传统，并被董仲舒所记录；二是王充认为董仲舒这么写是因为“女娲消炼五色石以补苍天，断鳌之足以立四极。仲舒之祭女娲，殆见此传也。”
　　关于王充的这一理解，要分开来看。首先，王充因为《春秋》没有提到“雨不霁，祭女娲”的传统，就否认了这一祭祀的真实性，这是腐儒之见。但是他提到“天气不和，阳道不胜，傥女娲以精神助圣王止雨湛乎！”还是很有启发的。
　　在王充看来，天上不停下雨，本来就是“阴气过剩”，女娲为女神，属阴，怎么还要祭祀女娲来求得止雨呢？岂不荒谬。在他看来，止雨自然应该是要祭祀男性神伏羲才对。
　　其实，民间早有祭祀女娲以求止雨的习俗，并非董仲舒所发明，而女娲虽为女神，却绝非王充理解的“阴性神”。据《说文》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”，可见，在较早期的信仰中，女娲既是阳性神，也是阴性神，她是“雌雄同体”神，自身可以生育万物。
　　再有，根据史记索隐和史记正义所引述《世本》所言，后世将女娲视为大禹之妻，可见后世信仰中是将“补天”的女娲和“治水”的大禹联系起来的，可见，至少在汉代的信仰中，女娲确实是具有“止雨”功效的，董仲舒所记载的“雨不霁，祭女娲”并没有问题。
　　那么，女娲是一个专门治水的“旱神”么？
　　日期：2016-09-03 22:53:27

　　正文第二十六补：
　　前文中所讲述王充的观念其实在这一点上显得比较迂腐。他简单的认为女娲是女神，所以是阴性神，不应该用来求止雨。
　　其实是否为雨神，与男性神、女性神并无关联。比如蚩尤为南方大神，能呼风唤雨，可是蚩尤也是男性神。
　　而女性神也可以是“止雨”神。
　　比如女魃。

　　据《山海经.大荒北经》：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。”
　　从《大荒北经》所记载来看，女魃与作为风雨神的蚩尤和风伯显然是对立的。
　　在后期的民间信仰中，女魃被视为一个妖魔性的神祇。其形象“秃无发”（《玉篇》引《文字指归》）、“ 袒身而目在顶上，走行如风（《神异志》）”。
　　那么，女魃是一个“旱神”么？
　　恐怕也不是那么简单。

　　要说明女魃究竟是否为“旱神”，要从另一个神祇“应龙”入手。
　　据《山海经.大荒东经》载：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，　 杀蚩尤与夸父，不得复上。故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。”
　　应龙，“龙有翼曰应龙”，今本也有作“土龙”。
　　笔者认为，从《大荒北经》中那句“应龙畜水”也可以看出，其实应龙本为天上布雨之龙，后来为天帝所派遣杀了蚩尤及夸父，降落人间，用尽了神力，无法返回天庭，故应龙所在之地所对应的天空就无法再下雨。大旱时人民制作龙形祭祀物用来祭祀应龙，祈祷应龙返回天庭降雨，故应龙本为行云布雨之龙，降落人间导致大旱，人民祭祀它是为了让其返回天庭重新布雨行云。据董仲舒《春秋繁露.求雨》所载，西汉人民每逢大旱，即扎作土龙以为应龙之形状，用以求雨，和《大荒东经》所载相吻合。又见《大荒北经》所载“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”也可见应龙本来就是水神。